現(xiàn)代文閱讀 (9 分，每小題 3 分 ) ① 漢字中的 和 ，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關(guān) 和 字，《說文解字》口部書作 ? ，解為 相應(yīng)也 ，系與入口之飲食有關(guān)；龠 現(xiàn)代文閱讀(9
分，每小題3
分)
①
漢字中的“
和”
，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關(guān)“
和”
字，《說文解字》口部書作“
?”
，解為“
相應(yīng)也”
，系與入口之飲食有關(guān)；龠部有“
?”
字，解為“
調(diào)也”
，本是樂器的象征，皿部有“
?”
字，解為“
調(diào)味也”
，原指調(diào)味器。“
?”
、“
?”
、“
?”
三字，同音同源，字形雖異，卻都以“
禾”
字為旁。“
禾”
乃是“
和”
的觀念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點。歷史上“
和”
的概念經(jīng)歷了由實轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗抽象而為形而上的價值理念和精神訴求，用來表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“
和”
成為涵蓋自然（天地人）、社會（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f，一個“
和”
字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
②
先賢所謂“
和”
，是“
異”
中之“
和”
，無“
異”
就無“
和”
。用今人的流行話語說，“
和”
講的就是“
多樣性的統(tǒng)一”
。“
和”
的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“
同”
則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“
同”
的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“
和”
對多樣性的堅守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂�間的并存與交融，相成相濟(jì)，互動互補(bǔ)，是萬物生生不已的不二法門。
③
古人對“
和”
與“
同”
的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識�！蹲髠�·
昭公二十》載，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“
和如羹焉”
，和“
五味”
才成美味佳肴；“
聲亦如味”
，和“
六律”
、“
七音”
方為悅耳動聽的音樂。相反，“
同之不可也如此”
，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“
和而不同”
的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個標(biāo)準(zhǔn)：“
君子和而不同，小人同而不和。”
這與《中庸》所載孔子“
君子和而不流”
的說法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻�、不講原則的人譏之為“
鄉(xiāng)愿”
，即好好先生，他批評說：“
鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
章太炎《諸子學(xué)略說》說：“
所謂中庸，實無異于鄉(xiāng)愿。彼（孔子）以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱愿人，此猶沒身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也。孔子譏鄉(xiāng)愿而不譏國愿，其湛心利祿又可知也。”
應(yīng)該說，被章太炎貶為“
鄉(xiāng)愿”
、“
國愿”
的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會表現(xiàn)；他所批評的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號性存在�？鬃蛹捌鋬r值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。
④
在精神層面，“
和而不同”
的理念，從被動的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

（節(jié)選《光明日報》的《中國文化“
和”
的精神》）
1
．下列對“
和”
字的理解不正確的一項是（
）
A
、歷史上“
和”
的概念經(jīng)歷了由實轉(zhuǎn)虛，從形而下至形而上的的演變過程。
B
、“
和”
包括了自然、社會、人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本原則和本質(zhì)規(guī)定。
C
、“
和”
在甲骨文和金文中出現(xiàn)，可以說，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
D
、修身、齊家、治國、平天下均體現(xiàn)了“
和”
的精神訴求和思想觀念。
2
．第③
段中，關(guān)于古人對“
和”
的認(rèn)識不正確的一項是（
）
A
、晏嬰與齊景公論和同時以美味佳肴與動聽的音樂為喻是為了說明和同之間有別。
B
、在孔子看來，“
君子和而不同，小人同而不和”
是作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。
C
、章太炎認(rèn)為，“
鄉(xiāng)愿”
、“
國愿”
不是指它在歷史上扭曲變形的社會表現(xiàn)，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。
D
、古人對于“
和”
的認(rèn)識是一個動態(tài)的發(fā)展的過程，與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3
、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）
A
、“
和”
的漢字淵源自有，是中華文明的精神體現(xiàn)，影響了一代代的中華兒女。
B
、“
和”
強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動互補(bǔ)，而“
同”
則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。
C
、“
和而不同”
既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。
D
、古人對“
和”
與“
同”
的異同與優(yōu)劣有著深刻的認(rèn)識，現(xiàn)代人認(rèn)為只要處理好“
和”
與“
同”
的關(guān)系并合理運(yùn)用，中國的發(fā)展一定很美好。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
1. c
，第一段最后原文為“
差不多道盡”
，本題改變了范圍，曲解文意。
2. C
，不是……
而是……
內(nèi)容顛倒了，屬顛倒錯位。
3 .D
，后一句無中生有。本題屬歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/369484.html

相關(guān)閱讀：《“令箭”何以成“雞毛”》閱讀答案
《再談俗從何來》閱讀答案
《生活是美好的》閱讀答案
《漢服，未必可稱“國服”》閱讀答案
《別讓道德退到法律底線》閱讀答案