儒家的博雅教育觀念 黨圣元 博雅教育起于古希臘，本義是培養(yǎng)通達(dá)智能的自由公民教育。從柏拉圖設(shè)計(jì)的理想 國(guó)模式，到近代重振百科全書(shū)式的學(xué)科教育，以及 20 世紀(jì)初美國(guó)及歐洲通 儒家的博雅教育觀念

黨圣元

博雅教育起于古希臘，本義是培養(yǎng)通達(dá)智能的自由公民教育。從柏拉圖設(shè)計(jì)的理想 國(guó)模式，到近代重振百科全書(shū)式的學(xué)科教育，以及20
世紀(jì)初美國(guó)及歐洲通識(shí)教育理念的勃興，形成了遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。從教育的內(nèi)容而言，博雅教育實(shí)質(zhì)上是一種以人的精神道德修養(yǎng)為內(nèi)核，同時(shí)又將人格修養(yǎng)與知識(shí)積累相結(jié)合的教育方法與過(guò)程。它試圖通過(guò)人的性格培養(yǎng)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。這一自西方的教育理念與我們目前以素質(zhì)教育為重點(diǎn)的教育觀念的變革相吻合。“
博雅”
教育思想并非一個(gè)全新的西方概念，而是一個(gè)地地道道的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念。早在兩千多前的西周時(shí)期，以人的精神品格為培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)淵博、品德高尚的博雅君子人格就已經(jīng)成為教育者的最高理想。“
博、雅”
二維構(gòu)成君子人格的整體框架，“
博雅”
精神成為儒家教育思想的核心內(nèi)涵。

儒家強(qiáng)調(diào)談文、論藝、述道，博采古典精華，兼取眾家之長(zhǎng)，融古今于一爐，要有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和高超的辭令之功，還要堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰與正統(tǒng)之道。“
六藝”
之教，以熏染習(xí)得的方式鑲嵌在古人的身體與血脈中，并外化在生活方式與日常實(shí)踐中，樂(lè)教被視為最高境界�？鬃诱J(rèn)為的人生教育三步曲就是“
興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”
�？鬃幼孕l(wèi)返魯，第一件事就是“
正樂(lè)”
，使“
雅頌各得其所”
。這種教育理念所培育的古代博雅傳統(tǒng)，成就了古人追求智慧、崇尚價(jià)值、執(zhí)著理想的理智型生活方式。

對(duì)君子人格的自覺(jué)追求，是我國(guó)先秦時(shí)期人文覺(jué)醒的重要標(biāo)志。作為一種人格理想，君子的內(nèi)涵正是由“
博”
和“
雅”
兩方面組成。一方面，君子代表著知識(shí)階層，是知識(shí)的擁有者�！墩撜Z(yǔ)·
中庸》云：“
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”“
博學(xué)”
被置于首，廣博的知識(shí)是君子人格的要義。另一方面，君子必須是仁德、操守、義節(jié)的實(shí)踐者。 “
君子比德如玉”
則寄托著人們對(duì)德行的無(wú)限推崇，是否有德是君子內(nèi)涵不可或缺的內(nèi)容。淵博的知識(shí)、良好的教養(yǎng)、高尚的品德集于君子一身，使君子表現(xiàn)出儀表端莊、令人敬畏的威儀，這種獨(dú)有氣質(zhì)正是人們所追求的博雅精神和君子風(fēng)度。

對(duì)君子人格的追求使得我國(guó)古代傳統(tǒng)教育從一開(kāi)始就特別注重知識(shí)的積累和人的精神塑造。 “
六藝”
之學(xué)，既包含了各種知識(shí)、技能和藝術(shù)修養(yǎng)，也包含了思想、道德和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人各方面能力的全面發(fā)展，要求文武兼?zhèn)�，人格和諧。儒家用“
六藝”
概括了一個(gè)儒者所應(yīng)該修習(xí)的方向。后孔子順應(yīng)“
學(xué)移民間”
的歷史潮流，創(chuàng)立私學(xué)，主張“
有教無(wú)類”
，打破“
學(xué)在官府”
的舊格局，使中國(guó)古代教育進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。晚孔子整理、闡釋（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，成為新的六藝之學(xué)，構(gòu)成了儒學(xué)教育的基本內(nèi)容，確定了中國(guó)古代教育的基本走向，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想，在后世得到了長(zhǎng)久的延續(xù)。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，教育理念、教育內(nèi)容、教育方法自然也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。繼承并發(fā)揚(yáng)博雅教育的價(jià)值理念，在知識(shí)急劇擴(kuò)增的時(shí)代適應(yīng)教育普及化的需要，實(shí)現(xiàn)知識(shí)技能傳授乃至道德人格與生命智慧養(yǎng)成的多重目標(biāo)，是當(dāng)代教育必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。(
《中國(guó)教育報(bào)》
4
月29
日）
6
．關(guān)于“
博雅教育”
的解說(shuō)，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
．博雅教育起于古希臘，是指通過(guò)百科全書(shū)式的學(xué)科教學(xué)提升人的知識(shí)認(rèn)知水平的教育模式。
B
．博雅教育是柏拉圖最早提出的教育理念，在歐美表現(xiàn)為以通識(shí)教育理念為內(nèi)涵的理想國(guó)教育模式。
C
．博雅教育是通過(guò)人格修養(yǎng)與知識(shí)積累相結(jié)合的教育方法與過(guò)程，達(dá)到提升人的精神道德修養(yǎng)的目的。
D
．博雅教育不僅是一個(gè)全新的西方概念，也是一個(gè)地地道道的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念，主要是培養(yǎng)知識(shí)淵博的人才。
7
．關(guān)于“
儒家博雅君子人格的培養(yǎng)”
的表述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
．儒家強(qiáng)調(diào)談文、論藝、述道，既要有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、高超的辭令之功，也要堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)之道。
B
．樂(lè)教被視為“
六藝”
之教的最高境界，孔子非常重視“
興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”
的教育三部曲，通過(guò)正樂(lè)，使雅頌各得其所。
C
．先秦時(shí)期注重對(duì)君子 人格的自覺(jué)追求，把“
博學(xué)”
置于君子修煉的首位，視廣博的知識(shí)為君子人格的決定因素。
D
．我國(guó)古代傳統(tǒng)教育特別注重知識(shí)的積累和人的精神塑造，強(qiáng)調(diào)人各方面能力的全面發(fā)展，要求文武兼?zhèn)�，人格和諧。
8
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．“
博雅”
精神是儒家教育思想的核心內(nèi)涵，“
博、雅”
是君子人格的整體框架，培養(yǎng)通達(dá)智能的自由公民是其最高理想。
B
．“
君子比德如玉”
寄托著人們對(duì)德行的無(wú)限推崇，作為君子必須做仁德、操守、義節(jié)的實(shí)踐者。
C
．孔子創(chuàng)立私學(xué)，主張“
有教無(wú)類”
，開(kāi)創(chuàng)了“
學(xué)移民間”
的風(fēng)氣，打破了“
學(xué)在官府”
的舊格局。
D
．新的六藝之學(xué)是儒學(xué)教育的核心內(nèi)容，確定了中國(guó)現(xiàn)代教育的走向，其培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的觀念，在今天依然要繼承發(fā)揚(yáng)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．C
．（A
．“
提升人的知識(shí)認(rèn)知水平”
說(shuō)法片面。B
．“
以通識(shí)教育理念為內(nèi)涵的理想國(guó)教育模式”
說(shuō)法錯(cuò)誤。D
．“
培養(yǎng)知識(shí)淵博的人才”
說(shuō)法錯(cuò)誤。）
7. C
．“
視廣博的知識(shí)為君子人格的決定因素”
的說(shuō)法錯(cuò)誤。
8. B
．（ A
．“
培養(yǎng)通達(dá)智能的自由公民”
是西方教育的培養(yǎng)目標(biāo)。C
．“
孔子開(kāi)創(chuàng)了學(xué)移民間的風(fēng)氣”
說(shuō)法錯(cuò)誤。 D
．應(yīng)該是“
確定了中國(guó)古代教育的基本走向”
。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/460681.html

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