閱讀下面的文字，完成 12 ～ 15 小題。 談儒家倫理 王慶節(jié) 在全球化情境下討論儒家倫理的價(jià)值時(shí)，有必要從正面重新定位或重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的價(jià)值。一些學(xué)者沿著現(xiàn)代主流倫理學(xué)的
閱讀下面的文字，完成
12
～
15
小題。
談儒家倫理

王慶節(jié)

在全球化情境下討論儒家倫理的價(jià)值時(shí)，有必要從正面重新定位或重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的價(jià)值。一些學(xué)者沿著現(xiàn)代主流倫理學(xué)的思路，企圖尋找普世的、最根本的規(guī)則和原理作為未來(lái)全球倫理的底線，并認(rèn)為儒家倫理的現(xiàn)代意義就在于對(duì)這一全球倫理的“底線”作出了貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，這在哲學(xué)方法論上還是落入了傳統(tǒng)的套路。這首先假設(shè)了一定會(huì)有這樣的普世“底線規(guī)則”；其次，假設(shè)我們一定會(huì)找到它。著名的天主教哲學(xué)家孔漢思就這么認(rèn)為。他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作為普世倫理的底線，來(lái)構(gòu)建未來(lái)的全球普世倫理。在我看來(lái)，尋找這類規(guī)則和“底線”的思路，本身也許就是有問(wèn)題的。這樣的思路是規(guī)范倫理學(xué)的思路。按照這一思路，我們需要找到普遍規(guī)則作為規(guī)范，而倫理學(xué)的任務(wù)只是運(yùn)用這些規(guī)則而已。我并不是完全否認(rèn)“普世”倫理的可能性，而是想說(shuō)，作為規(guī)范倫理學(xué)的普世倫理是不可能的，因?yàn)榍也徽f(shuō)我們找不到那適應(yīng)于全世界所有族群、宗教和文化的普世規(guī)范和原則作為“底線”，即使找到，也一定是沒(méi)有“規(guī)范”效率和效應(yīng)的。

儒家倫理的本質(zhì)并不在于要找這樣的規(guī)范，或者說(shuō)儒家倫理的本質(zhì)不是規(guī)范倫理學(xué)的問(wèn)題。儒家倫理的本色不在“規(guī)范”而在“示范”，示范倫理學(xué)才是儒家倫理在現(xiàn)代意義上對(duì)于未來(lái)的世界倫理可能貢獻(xiàn)的東西，儒家倫理看重的，不是去制定這樣那樣的規(guī)則、規(guī)范，而是強(qiáng)調(diào)在道德生活中樹(shù)立榜樣。我們從小在生活中更多地不是從規(guī)則、規(guī)范里學(xué)會(huì)道德的行為，

而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實(shí)例、榜樣中來(lái)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德感、道德習(xí)慣和道德情操的。也正因如此，儒家特別強(qiáng)調(diào)“教師”的作用，強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)示范意義上的“育”和“導(dǎo)”，而非律令規(guī)范意義上的“戒”和“懲”。

儒家強(qiáng)調(diào)以身作則，這不僅是知識(shí)論認(rèn)知的問(wèn)題，而且更多的是踐行的問(wèn)題。儒家常常講“三人行，必有我?guī)?rdquo;，講“為仁由己”，講“大學(xué)之道在明明德”，這就是道德教化，是儒家的特點(diǎn)。儒家講以身作則，但哪一種是“則”，哪一個(gè)行為是好，恰恰是在倫理示范的過(guò)程中才慢慢地、歷史地體現(xiàn)出來(lái)和形成起來(lái)的，比如，在今天的國(guó)際生活中，美國(guó)的單邊主義的整個(gè)思想方法就是普世主義和規(guī)范主義，這種單邊主義認(rèn)為自己所尊奉的價(jià)值是普世價(jià)值，任何國(guó)家、人民都應(yīng)該實(shí)行；如果不實(shí)行甚至可以不惜采取武力的方式推行，而且還冠以一個(gè)神圣的名義。這就是先已經(jīng)規(guī)定了什么是好，什么是不好，而我認(rèn)為這恰恰是規(guī)范倫理的問(wèn)題所在。如果按照儒家示范倫理的思路，那么，你美國(guó)說(shuō)自由主義是好的，那你就實(shí)際做給大家看。又比如，現(xiàn)在提出的和諧社會(huì)、和諧世界，中國(guó)認(rèn)為這樣做很好，但并不命令全世界都跟著做，不過(guò)我會(huì)做給你看，自然而然，通過(guò)歷史的交往、溝通過(guò)程就會(huì)形成范導(dǎo)性的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這就是儒家精神的體現(xiàn)。

如果我們順著示范倫理的方向，可能我們會(huì)變得更加寬容。堅(jiān)持理想，認(rèn)為這是對(duì)的就去做，做給你看，這叫以身作則，這叫儒家的從自己做起，叫將心比心、推己及人。我覺(jué)得儒家倫理的現(xiàn)代意義或現(xiàn)代價(jià)值恰恰就是在這方面，是每個(gè)人，自己用心去做，去踐行。
12
．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是
(5
分
)

A
．重新定位或重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家倫理是未來(lái)全球倫理的“底線”，具有示范性的價(jià)值。

B
．生活中，我們不是從規(guī)則、規(guī)范里學(xué)會(huì)道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實(shí)例、榜樣中來(lái)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德感、道德習(xí)慣和道德情操的

C
．中國(guó)提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，并為此用心去做、親身踐行，這充分體現(xiàn)了儒家“為仁由己”的精神。

D
．規(guī)范倫理講求從別人做起；示范倫理講求從自己做起，即將心比心、推己及人。

E
．儒家講以身作則，但何謂“則”，并非一開(kāi)始就設(shè)定好的，而是在倫理示范的過(guò)程中才慢慢地、歷史地體現(xiàn)出來(lái)和形成起來(lái)的。
13
．下列對(duì)作者引用國(guó)際生活中，美國(guó)“單邊主義”一例的理解，不正確的一項(xiàng)是
(3
分
)

A
．揭示美國(guó)的整個(gè)思想方法就是普世主義和規(guī)范主義。

B
．指出在國(guó)際生活中，這種做法不合理的地方，也直指了規(guī)范倫理的弊端。

C
．說(shuō)明特殊個(gè)體所奉行的價(jià)值并非普世價(jià)值，并非國(guó)家、人民都應(yīng)該實(shí)行。

D
．以之為反例，在對(duì)比中顯示出示范倫理的可貴之處以及價(jià)值所在。
14
．作者質(zhì)疑“企圖尋找普世的、最根本的規(guī)則和原理作為未來(lái)全球倫理的底線思路”的理

由是什么
?
請(qǐng)分條概述。
(5
分
)
15
．作者認(rèn)為儒家倫理是示范倫理，綜觀全文，找出支撐作者這一觀點(diǎn)的理由。
(4
分
)
參考答案：
12
．
C E
（
A
儒家倫理不可能成為全球倫理的“底線”，
B
“不是”，太絕對(duì)，原文是“我們?cè)谏�活更多不�?hellip;…”
D
文章沒(méi)有“規(guī)范倫理講求從別人做起”這一信息，而且這樣說(shuō)太絕對(duì)）
13
．
A
（應(yīng)是美國(guó)的單方主義的整個(gè)思想方法，而非美國(guó)的整個(gè)思想方法）
14
．（
1
）倫理學(xué)的任務(wù)是應(yīng)用規(guī)則而非尋找規(guī)則；（
2
）我們找不到適應(yīng)于全世界所有族群、宗教和文化的普世規(guī)范和原則作為“底線”；（
3
）即使找到，也是沒(méi)有“規(guī)范”效率和效應(yīng)的。（答對(duì)
2
點(diǎn)給
3
分，全對(duì)給
5
分）
15
．（
1
）儒家倫理的本質(zhì)不在規(guī)范而在示范，強(qiáng)調(diào)在生活中樹(shù)立榜樣，強(qiáng)調(diào)示范意義上的“育”和“導(dǎo)”；（
2
）儒家精神強(qiáng)調(diào)以身作則，提倡踐行，主要是通過(guò)歷史的交往、溝通過(guò)程來(lái)形成范導(dǎo)性價(jià)值。（每點(diǎn)
2
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/454409.html

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