大一統(tǒng)：諸葛亮人格的文化屬性 諸葛亮的思想以儒家為主導(dǎo)，這是古今學(xué)人的基本共識。洪邁《容齋隨筆》就曾言道： 諸葛孔明千栽人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降， 大一統(tǒng)：諸葛亮人格的文化屬性

諸葛亮的思想以儒家為主導(dǎo)，這是古今學(xué)人的基本共識。洪邁《容齋隨筆》就曾言道：“
諸葛孔明千栽人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。”
這種對諸葛亮的評價代表了中國傳統(tǒng)的主流觀點。除了仁義禮智信等一般的儒家人格特性外，諸葛亮人格中其有鮮明的儒家大一統(tǒng)的文化稟賦。

三國時代是一個政權(quán)分裂的時代，亦可以看作是各個文化集團都在進(jìn)行著的國家統(tǒng)一事業(yè)的時代。以此視角觀之，諸葛亮的南征與北伐則格外引人注目。諸葛亮的前、后《出師表》，既表現(xiàn)對于君王的忠誠，更表達(dá)對于江山一統(tǒng)的渴望。前《出師表》強調(diào)：“
北定中原”
，“
興復(fù)漢室”
，統(tǒng)一意志堅決。后《出師表》一開篇就說：“
王業(yè)不偏安！”
并表達(dá)為了一統(tǒng)天下“
鞠躬盡瘁、死而后已”
的決心。

儒家大一統(tǒng)的社會理想，一是理論觀念的表達(dá)，一是實踐行為的表現(xiàn)。而打通儒家人格理想和社會理想的重要環(huán)節(jié)，即修身齊家治國平天下。儒家典籍《禮記·
王制》既記述了天子諸侯及其公侯伯子男的縱向的結(jié)構(gòu)體系，也描述了東西南北中的空間格局，這是據(jù)于天下太平語境的規(guī)定。諸葛亮處在一個亂世，天下并未一統(tǒng)。諸葛亮的治國平天下，就是實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。其于亂世的治國平天下之策，就是天下一統(tǒng)之策。

大一統(tǒng)之于諸葛亮，是長時段歷史的積淀與文化的塑造。無論是作為意識、觀念，抑或傳統(tǒng)，甚至是一種基因，都是被歷史一再肯定的結(jié)果。

這種文化基因，在前軸心時代即形成胚胎。黃帝行德政，諸侯皆歸之，“
撫萬民，度四方”
，“
監(jiān)于萬國，萬國和”
。這是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的和諧局面的形成，這種一統(tǒng)是制度上的統(tǒng)一，黃帝也因此被尊奉為中華民族的人文始祖。夏商周，這種大一統(tǒng)的文化一脈相承，為中華文化大一統(tǒng)思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

軸心時代，諸子百家競相提出自己的文化主張，以應(yīng)對周代國家體制危機。無論是儒家的一統(tǒng)于道德仁義，法家的一統(tǒng)于帝王專制，還是道家一統(tǒng)于自然尊奉，他們對于天下“
圣有所生，王有所成，皆原于一”
的主張卻是整體認(rèn)同的。大一統(tǒng)是那個時代的時代精神和歷史主題。

漢武帝通過對匈奴的戰(zhàn)爭，穩(wěn)定了大漢江山；另一方面則通過一系列策略，解決了封國問題。正是在這樣的統(tǒng)一局面下，董仲舒等人以《春秋》公羊?qū)W為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)思想出籠了。他強調(diào)作為帝王統(tǒng)治者，向外施恩，就是仁；作為遠(yuǎn)方的族群，向中央的職貢就是義。國家這樣的施恩越多，其領(lǐng)屬的天地就越寬廣遼遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)方的職貢也就越多，與大一統(tǒng)國家的關(guān)系就越近。這時，族群關(guān)系被納入了大一統(tǒng)的國家意識。

東漢末，“
天下大亂，群豪并起。”
威脅一統(tǒng)的因素再次明顯地凸顯出來。過去的史學(xué)家往往關(guān)注的是魏、蜀誰為正統(tǒng)問題。假如我們放棄正統(tǒng)說，而改為大一統(tǒng)說，則曹魏和蜀漢都是天下統(tǒng)一的追求者，同樣都是大一統(tǒng)的天下觀的實踐者。曹操“
挾天子以令諸侯”
；對于烏桓和匈奴，采用了武力征服與和親的雙重形式，維護(hù)了晚期東漢王朝的基本穩(wěn)定。可以說，這是據(jù)亂世、求一統(tǒng)之曹操的方式。而諸葛亮主導(dǎo)下的蜀漢，強調(diào)“
王業(yè)不偏安”
，則具有更強的統(tǒng)一欲望。

對于民族關(guān)系，諸葛亮始終采取的是“
西和諸戎，南撫夷越”
的和平策略，主要不是武力的征服，這與曹操以征伐為主的策略大為不同。諸葛亮在尊重地方文化的基礎(chǔ)上，強化了西南區(qū)域的對于中華文化的認(rèn)同。諸葛亮在南中，“
即其渠帥而用之”
，用當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖治理，南征后不留兵，保留其自治權(quán)，體現(xiàn)出對于南中各族的信任。同時，這種地域化尊重不能排除對于共同文化的尊崇。據(jù)《華陽國志》載：諸葛亮“
先畫天地、日月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤”
。這是一種以圖像文獻(xiàn)對于民眾進(jìn)行國家與地域關(guān)系的教育行為，即地方文化隸屬于主流文化的教育，這在任何時代都是十分必要的。諸葛亮南征及其對西南邊地的治理，與北伐一樣，可以說是對大一統(tǒng)天下的儒家理念的踐行。

（節(jié)選自
7
月5
日《光明日報》有刪改）
6
．下列對“
大一統(tǒng)”
的理解，符合原文意思的一項是
A
．儒家典籍《禮記·
王制》通過記述天子諸侯及其公侯伯子男的縱向的結(jié)構(gòu)體系及東西南北中的空間格局，最早對大一統(tǒng)的社會理想進(jìn)行了規(guī)定。
B
．黃帝“
撫萬民，度四方”
，“
監(jiān)于萬國，萬國和”
，形成了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的和諧局面，這種制度上的統(tǒng)一，是中華文化大一統(tǒng)思想的發(fā)端。
C
．大一統(tǒng)是軸心時代的時代精神和歷史主題，諸子百家為應(yīng)對周代國家體制危機，提出了相同的文化主張：“
圣有所生，王有所成，皆原于一”
。
D
．董仲舒等人把族群關(guān)系納入了大一統(tǒng)的國家意識，為漢武帝征服匈奴，穩(wěn)定大漢江山，解決封國問題提供了思想理論依據(jù)。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A
．諸葛亮的前、后《出師表》強調(diào)“
北定中原” “
興復(fù)漢室” “
王業(yè)不偏安！”
既為了實現(xiàn)其統(tǒng)一江山的社會理想，也是為了實現(xiàn)其儒家的人格理想。
B
．諸葛亮的大一統(tǒng)，作為一種意識、觀念，是長時段歷史的積淀與文化的塑造的結(jié)果；作為一種基因，則是被后代歷史一再肯定的結(jié)果。
C
．曹操和諸葛亮都是天下統(tǒng)一的追求者，同樣都是大一統(tǒng)的天下觀的實踐者；但曹操因“
挾天子以令諸侯”
而不被認(rèn)為是正統(tǒng)。
D
．對于民族關(guān)系，諸葛亮始終采取的是“
西和諸戎，南撫夷越”
的和平策略，強化對于中華文化的認(rèn)同；而不是像曹操那樣采用武力征服的策略。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．洪邁認(rèn)為諸葛亮除了仁義禮智信等一般的儒家人格特性外，其人格中具有鮮明的儒家大一統(tǒng)的文化稟賦，他對諸葛亮的這一評價代表了中國傳統(tǒng)的主流觀點。
B
．東漢末，“
天下大亂，群豪并起”
，威脅一統(tǒng)的因素再次明顯地凸顯出來，三國這個政權(quán)分裂的時代，也是各個文化集團都在進(jìn)行著的國家統(tǒng)一事業(yè)的時代。
C
．在軸心時代，諸子百家雖然整體認(rèn)同大一統(tǒng)的觀念，但他們主張一統(tǒng)的方式卻大相徑庭：儒家一統(tǒng)于道德仁義，法家一統(tǒng)于帝王專制，道家一統(tǒng)于自然尊奉。
D
．諸葛亮對待西南區(qū)域的策略是尊重地方文化，“
即其渠帥而用之”
，在此基礎(chǔ)上，強化了其對于中華文化的認(rèn)同，以獨特的方式踐行了儒家大一統(tǒng)的理念。
[
答案] 13.
答案B
答案A
答案A
[
解析] 13.A
項“
最早對……
進(jìn)行規(guī)定”
是無中生有；C
項“
提出了相同的文化主張”
錯誤，原文是“
競相提出自己的文化主張”
；D
項董仲舒等人的大一統(tǒng)思想出現(xiàn)在漢武帝統(tǒng)一之后。
解析B
項從文意看諸葛亮的大一統(tǒng)基因，被他之前的歷史一再肯定的結(jié)果；C
項說曹操“
不被認(rèn)為是正統(tǒng)”
與原文“
假如我們放棄正統(tǒng)說”
相悖；D
項完全否定諸葛亮的武力征服，而原文說“
主要不是武力的征服”
。
解析“
諸葛亮人格中具有鮮明的儒家大一統(tǒng)的文化稟賦”
的觀點是本文作者的，而不是洪邁的觀點。

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