道不遠人 ：處處把目光投向現(xiàn)實世界 楊國榮 ① 所謂 日用即道 ，亦即強調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。 ② 按照中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，
“
道不遠人”
：處處把目光投向現(xiàn)實世界
楊國榮
①
所謂“
日用即道”
，亦即強調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。
②
按照中國文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無法與人相分�！独献印芬烟岢�“
域中有四大”
之說，所謂“
四大”
則指道、天、地、人四項，其中既包括廣義的“
物”
（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“
道”
與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
③
在儒家那里，也可以看到類似觀念。儒家反復(fù)強調(diào)道非超然于人：“
道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道也。”
道并不是與人隔絕的存在，離開了人的為道過程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現(xiàn)其真切實在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開于日常生活過程之中。
④
強調(diào)“
道”
和“
人”
之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會理想和規(guī)范系統(tǒng)的“
道”
，其意義更是直接地通過人自身的知行活動而形成。上述意義上的道，都具有“
不遠人”
的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點，在于把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來。
⑤
道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“
日用即道”
。所謂“
日用即道”
，亦即強調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點的重要之點在于沒有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現(xiàn)實之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念�？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“
未能事人，焉能事鬼？”
他的學(xué)生又問有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“
未知生，焉知死？”
在孔子看來，我們應(yīng)當關(guān)心的，不是那種超越的對象，不是遠離現(xiàn)實人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實生活�？傊�，從“
道不遠人”
的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實的世界。
⑥
道不遠人，同時也規(guī)定了道和人的實踐活動無法相分。在實踐過程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“
中”
。儒家一再談到“
中道”
或“
中庸之道”
，孟子便主張“
中道而立”
，荀子也肯定：“
道之所善，中則可從。”
道作為實踐的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“
中”
之上。這種“
中”
并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“
中”
往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點，然而，中國文化家們所說的“
中”
，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“
中”
就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈儯�使之各得其所，這就是“
中”
所涉及的重要方面。道同時體現(xiàn)于變化過程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過程的角度來看，“
中”
則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問題。以上意義上的“
中”
，其實質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“
度”
的觀念。這種“
度”
的意識，同時可以看作是一種實踐的智慧。
⑦
以“
度”
為內(nèi)涵的實踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面�！吨杏埂吩�提出了一個重要思想，即“
萬物并育而不相害”
。從本體論上看，這一命題意味著對象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實踐活動看，“
萬物并育而不相害”
則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認的事實，如何使分化過程中形成的不同個體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“
萬物并育而不相害”
所指向的實質(zhì)問題，在這里，所謂“
并育而不相害”
，便要求以“
度”
的中道原則，恰當?shù)靥幚�、協(xié)調(diào)社會共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒有一成不變的程序，它需要根據(jù)實踐生活的具體形態(tài)來加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“
度”
的智慧。

（節(jié)選自《中國文化中的“
道”
》，原載
6
月12
日《文匯報》）
4
．下列有關(guān)“
道”
的理解表述不正確的一項是（
）
A
．“
日用即道”
，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。
B
．道是抽象的，道的意義只有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，方可呈現(xiàn)出來。
C
．儒、道兩家學(xué)說中“
道”
都涉及到人，說明儒、道兩家對“
道”
的理解是一致的。
D
．道的品格具體表現(xiàn)為“
中”
，它體現(xiàn)了實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。
5
．下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項是（
）
A
．在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。
B
．儒家的“
中道”
，實質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“
度”
的觀念上，可以看作一種實踐智慧。
C
．孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實存在，而反對關(guān)心任何超現(xiàn)實的對象。
D
．從哲學(xué)的視域來看，“
道”
具有“
不遠人”
的品質(zhì)，即在于把人對世界的理解過程和自身的生活過程聯(lián)系起來。
6
．下列表述與原文觀點不相符的一項是（
）
A
．儒家的“
中庸之道”
，能使“
萬物并育而不相害”
。
B
．深山中的花開花落，本身不存在美或不美的問題，因為其審美意義是要在人的審美活動中才得到呈現(xiàn)的，這就是“
美不遠人”
。
C
．儒家反復(fù)強調(diào)道并非超然于人，它能具體展開于人的日常生活過程中。
D
．“
萬物并育而不相害”
，體現(xiàn)了“
度”
的智慧，這種智慧能使不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化過程以非沖突的方式共處于世界之中。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
4.C
【解析】“
儒、道兩家對‘
道’
的理解是一致的”
，在文中無依據(jù)。
5.B
【解析】A“
在儒家那里”
錯誤，應(yīng)為“
按照中國文化的理解”
。C“
反對關(guān)心任何超現(xiàn)實的對象”
，無中生有。D“
把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯(lián)系起來”
。
6
．A
【解析】“
萬物并育而不相害”
是《中庸》提出的一種思想，并非能達成的結(jié)果。

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