一個(gè)無(wú)所畏懼的社會(huì)是可怕的 佳 桐 無(wú)所畏懼，經(jīng)常被用來(lái)描繪英雄。一個(gè)頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范�？追蜃诱f(shuō)過(guò)： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 德國(guó) 一個(gè)無(wú)所畏懼的社會(huì)是可怕的
佳
桐
無(wú)所畏懼，經(jīng)常被用來(lái)描繪英雄。一個(gè)頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范�？追蜃诱f(shuō)過(guò)：“
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
德國(guó)哲學(xué)家康德面對(duì)頭項(xiàng)的星空與心中的道德準(zhǔn)則，稱自己“
愈思考愈覺(jué)神奇，內(nèi)心也愈充滿敬畏”
。
兩位先哲并非先天膽怯，更非后天無(wú)知，而恰恰是超越常人的智慧，讓他們多了一份敬畏之心。所謂敬畏，與一般的畏懼不同，它帶著幾分特別的敬重。最典型的是宗教徒，對(duì)神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，過(guò)去人們眼中的許多神秘現(xiàn)象，都得到了理性的解答。但現(xiàn)代化可去除迷信，卻不應(yīng)去除敬畏；一個(gè)人可以不信神，卻不能無(wú)視神圣的力量。
我們首先應(yīng)敬畏自然。相比宇宙和自然的無(wú)限，人的理性與能力是那么有限，我們對(duì)世界的“
未知”
要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“
已知”
。敬畏自然，就是承認(rèn)我們自身的渺小，正視大自然的神圣。我們還應(yīng)敬畏生命。生命都是神圣的，每個(gè)人之于他們的家庭、友人和團(tuán)隊(duì)，都是難以割舍的存在。敬畏生命，就是將人的生命擺在首位，而且珍視人的自由選擇，維護(hù)人的發(fā)展機(jī)會(huì)。對(duì)生融命的敬畏還應(yīng)包括和我們一樣有心跳、有親情、有痛感與悲戚的其他生靈。我們同樣需要敬畏法律、敬畏規(guī)則。法律、規(guī)則作為人們共同遵循的行為規(guī)范，一經(jīng)確立，就具有不被逾越、不被變通、不被潛規(guī)則左右的神圣性。
世間需要敬畏的東西還有很多。比如，敬畏歷史、敬畏先賢、敬畏百姓、敬畏科學(xué)、敬畏正義。對(duì)其心存敬畏，不是受金剛怒目、鐵棒皮鞭的恐嚇，更多是發(fā)自內(nèi)心的尊重。從本質(zhì)上講，敬畏與信仰息息相關(guān)，沒(méi)有敬畏之心，就沒(méi)有信仰之真。當(dāng)今社會(huì)，敬畏已染上濃厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先問(wèn)一聲“
有沒(méi)有用”
，對(duì)自己有用，就燒香拜佛；若不再管用，則立馬丟開(kāi)。因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢(shì)與金錢(qián)，但這兩樣?xùn)|西最易變幻。敬畏的功利化，說(shuō)明社會(huì)上普遍無(wú)信仰，意味著人們精神世界的荒漠化。當(dāng)本該虔誠(chéng)以敬的東西，都可用權(quán)換、用錢(qián)買時(shí)，這個(gè)社會(huì)即使堆砌出再多的眼前財(cái)富，也必定與真正的文明漸行漸遠(yuǎn)。
懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律。每個(gè)人的心中其實(shí)都有一道底線，這是不應(yīng)突破的最后屏障，是我們必須敬畏的戒尺。無(wú)可否認(rèn)，這條底線現(xiàn)今對(duì)許多人來(lái)說(shuō)已可移動(dòng)，但只要良知未滅，它在我們的內(nèi)心深處仍然起作用。“
此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”
就道德層面，一個(gè)人可以不做君子，卻不可以做小人；可以不忠言逆耳，卻不可以奴顏婢膝；可以不襟懷坦蕩，卻不可以兩面三刀；可以不樂(lè)善好施，卻不可以為非作歹。心存敬畏，很大程度上就是對(duì)做人底線的不懈堅(jiān)守。
一個(gè)民族在走向自由、民主、開(kāi)放的同時(shí)，不可沒(méi)有敬畏。一個(gè)無(wú)所畏懼的社會(huì)，恰恰是最可畏懼的。假如一切都無(wú)禁忌，那么一切都可被毀壞、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么數(shù)據(jù)都敢造假，什么決策都敢拍板，什么官司都敢亂判……
這個(gè)社會(huì)將變得肆無(wú)忌憚，也勢(shì)必進(jìn)入為所欲為的惡性循環(huán)。古人云：“
凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。”
呼喚敬畏，就是呼喚理性，呼喚良如、呼喚責(zé)任。我們每個(gè)人都有所求，但必須有所忌、有所懼，知曉前行又懂得停步，知曉獲取又懂得放棄，由這樣的公民支撐起的社會(huì)才健康、良性而和諧。
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．宗教徒對(duì)神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆，這是帶有幾分敬重的畏懼的。
B
．現(xiàn)代化可去除迷信，卻不應(yīng)去除敬畏；一個(gè)人可以不信神，卻不能無(wú)視神的力量。
C
．世間需敬畏的東西有很多，對(duì)它們心存敬畏，是靠外在的約束。
D
．敬畏與信仰息息相關(guān)，沒(méi)有信仰之真，就沒(méi)有敬畏之心。
E
．無(wú)所畏懼的社會(huì)是可怕的，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)變得肆無(wú)忌憚，進(jìn)入為所欲為的惡性循環(huán)。
13
．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（3
分）
A
．不管人類多聰明，人的認(rèn)知和智慧都是有限的，這說(shuō)明了人類應(yīng)該敬畏生命。
B
．埃及“
二戰(zhàn)”
盟軍陣亡將士墓碑上的話“
對(duì)于世界，你只是一個(gè)士兵；對(duì)于家庭，你是整個(gè)世界！”
體現(xiàn)了對(duì)法則的敬畏。
C
．華盛頓將就任美國(guó)總統(tǒng)比作“
像走向刑場(chǎng)的囚犯”
，這說(shuō)明了總統(tǒng)更應(yīng)敬畏生命。
D
．父母生育了子女，就無(wú)權(quán)傷害子女的身體和健康，這體現(xiàn)了對(duì)法律的敬畏。
14
．如何理解“
敬畏的功利化，說(shuō)明社會(huì)上普遍無(wú)信仰，意味著人們精神世界的荒漠化”
？（4
分）
15
．東漢楊震調(diào)任東萊太守，昌邑縣令王密前往拜訪，私下以金相贈(zèng)，還稱“
暮夜無(wú)知者”
。楊震回答：“
天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”
楊震的行為體現(xiàn)了文中的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．AE
（B
原文是“
不可無(wú)視神圣的力量”
。C
原文是“
是靠發(fā)自內(nèi)心的尊重”“
主要源于內(nèi)
心的自律”
。D
原文是“
沒(méi)有敬畏之心，就沒(méi)有信仰之真”
。）
13
．D
（A
應(yīng)是“
這說(shuō)明了人類應(yīng)該敬畏自然”
；B
應(yīng)是體現(xiàn)了“
對(duì)生命的敬畏”
；C
應(yīng)是“
更應(yīng)敬畏法律”
。）
14
．“
敬畏的功利化”
是指需不需敬畏，要先問(wèn)一聲“
有沒(méi)有用”——
對(duì)自己有用，就燒香拜佛，若不再管用，則立馬丟開(kāi)的社會(huì)現(xiàn)象。（1
分）因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢(shì)與金錢(qián)，但這兩樣?xùn)|西最易變幻，這就說(shuō)明了社會(huì)普遍無(wú)信仰。（1
分）當(dāng)最被敬畏的往往是權(quán)勢(shì)與金錢(qián)，應(yīng)敬畏的東西都可用權(quán)換、用錢(qián)買時(shí)，即使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，人們的精神世界也會(huì)愈加貧乏，導(dǎo)致精神世界的荒漠化。（2
分）
15
．①“
天知，神知”
體現(xiàn)了“
對(duì)天命、神靈的敬畏”
的觀點(diǎn)；②“
我知，子知”
是說(shuō)你和我都知道這樣違反了法律與正義，越過(guò)了做人的底線，體現(xiàn)了“
需要敬畏法律、規(guī)則”
的觀點(diǎn)。③“
我知”
也體現(xiàn)了“
懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律”“
心存敬畏，很大程度上就是對(duì)做人底線的不懈堅(jiān)守”
的觀點(diǎn)。（1
點(diǎn)1
分，2
點(diǎn)3
分，3
點(diǎn)4
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/375843.html

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