對儒學(xué)的解構(gòu)和重建 李澤厚 我覺得對孔子、《論語》和儒學(xué)，似乎還需要做另一種工作，就是對這一半宗教半哲學(xué)的文化神髓進行解構(gòu)和重建。 首先是解構(gòu)。解構(gòu)有兩個方面：宗教方 對儒學(xué)的解構(gòu)和重建
李澤厚
我覺得對孔子、《論語》和儒學(xué)，似乎還需要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓進行解構(gòu)和重建。
首先是解構(gòu)。解構(gòu)有兩個方面：宗教方面和哲學(xué)方面。這兩方面是非常復(fù)雜地交織在一起的。譬如說，以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，構(gòu)建了一整套陰陽五行、天人感應(yīng)的“宗教、倫理、政治三合一”宇宙觀圖式。這是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)；這是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一個到處活靈活現(xiàn)的人格神上帝來不斷干預(yù)人世，但天人感應(yīng)、陰陽五行，卻又是統(tǒng)轄、主宰、支配、制約整個政教體制的觀念體系和意識形態(tài)，從“官制象天”到醫(yī)藥占卜。后者到今天也還在影響人們的活動和心理。又譬如，以朱熹為代表的宋明理學(xué)，構(gòu)建了以“天理人欲”為核心的心性本體論。這當(dāng)然是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)。它否認人格神的上帝，本身卻是以一種不可違抗的宗教、倫理、政治三合一的道德律令展示出來的后期傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)和法規(guī)秩序。它統(tǒng)轄、主宰、支配、制約人們的行為舉止、思想觀念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是將宗教性道德與社會性道德融成一體，形成中國式的“政教合一”，并提升到心性本體論的哲理高度來作為信仰。“教”在這里既是人文教育又是人生信仰。因此解構(gòu)方面，首先應(yīng)是將倫理道德作為個體的內(nèi)心信仰、修養(yǎng)和情感與作為社會的外在行為、準(zhǔn)則和制度區(qū)分開來。同時，又由于情感信仰、理性思辨、制度設(shè)定等等各有不同的層面、位置和意義，所以還應(yīng)該從原典儒學(xué)中定位和厘清，看看從孔子開始的儒學(xué)教義各個章句在哪個層面上具有或不具有價值，恢復(fù)原典儒學(xué)例如《論語》中所表現(xiàn)出來的那種真正活潑、具體的人間情趣，這也就是我所說的“情本體”。這樣，對了解和消解傳統(tǒng)以及今日中國的“政教合一”或稱“政治宗教”，可能頗有好處。
第二，解構(gòu)之后，再“重建”否？在“教”的方面，當(dāng)然不必模仿基督教或伊斯蘭教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考慮回到“天地國親師”——那松散而靈活、沒有人格神上帝的儒學(xué)的“宗教”傳統(tǒng)呢？這個“宗教”所具有的含糊性和開放性，使它可以有一個廣闊的自由的解釋空間。對老百姓，它可以包容對人格神的崇拜禮儀；對“君子”們，它可以是某種心靈寄托、行為規(guī)范、生活歸依。重要的是，“天地國親師”不能復(fù)舊，它本身也需要一番解構(gòu)和重建。例如需要把它從過去的政治宗教即“政教合一”的傳統(tǒng)中解放出來，它不應(yīng)再是“好皇帝”和“君師合一”的政治體制和幻想信仰，恰恰應(yīng)該在這里強調(diào)改“君”為“國”的重要意義，這“國”不再指任何政府、政體、政制，而是指較含混而寬廣地對歷史——文化共同體的某種心理認同。于是，“天地國親師”便可以成為中國人對宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母夫妻、兄弟朋友、師長同學(xué)以及文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認同和精神皈依。它不再具有政治的和社會性道德的性質(zhì)功能，卻具有準(zhǔn)宗教性的功能和內(nèi)容。如果今天從《論語》到《菜根譚》到《三字經(jīng)》等等再作出某種新的摘錄編選，重要的是加以新的解說發(fā)揮，它們不也可以與《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣起著同樣的慰安人際、穩(wěn)定社會、健康身心的功能作用嗎？
在“學(xué)”的方面，則似乎不必再去重建各種“氣”本體、“心性”本體的哲學(xué)體系了。“情本體”可以替代它們。因為“情本體”恰恰是是無本體，“本體”即在真實的情感和情感的真實之中。它以把握、體認、領(lǐng)悟當(dāng)下的及藝術(shù)中的真情和“天人交會”為依歸，而完全不再去組建、構(gòu)造某種“超越”來統(tǒng)治人們。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性。
（節(jié)選自《〈論語今讀〉前言》，有刪改）
12-13
題為選擇題，請在答題卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對兩項給
5
分，選對一項給
2
分，多選不給分。）
12
．下列的說法，不符合文意的兩項是
（
5
分）
A
．董仲舒、朱熹是中國不同時期的儒學(xué)代表，他們的學(xué)說都體現(xiàn)了宗教性與哲學(xué)性相互交織的特點。
B
．從中醫(yī)和占卜的活動中，可以看出漢代儒學(xué)的陰陽五行學(xué)說一直都在影響著中國人的體驗和行為。
C
．從孔子的儒學(xué)開始，宗教、倫理、政治三合一的道德形式就始終影響著社會的觀念體系和意識形態(tài)。
D
．今天讀解《論語》，要把儒學(xué)從
“
政教合一
”
中解放出來，發(fā)揮它在安慰人際、穩(wěn)定社會等方面的作用。
E
．
“
情本體
”
是重建儒學(xué)哲學(xué)體系的關(guān)鍵，即以領(lǐng)悟當(dāng)下的和藝術(shù)中的真情為依歸，建立新的學(xué)說。
13
．對
“
天地國親師
”
的理解，符合文意的一項是
（
3
分）
A
．作者以它為例，旨在說明在
“
宗教
”
方面，儒學(xué)要重塑人格神，讓百姓去敬拜他。
B
．在
“
宗教
”
方面它具有更為廣闊自由的解釋空間，需要擺脫政治宗教傳統(tǒng)的約束。
C
．在更為寬廣的歷史中，
“
國
”
不再指任何政府，而是文化共同體的某種心理認同。
D
．它體現(xiàn)為中國人對自然、家園、親人、師友及文化傳統(tǒng)等社會性道德情感的認同。
14
．根據(jù)文意，解釋儒學(xué)為什么被稱為
“
半宗教
”
。（
3
分）
15
．在作者看來，怎樣才能解構(gòu)儒學(xué)？請分點概述。（
5
分）
參考答案：
12
．【信息篩選】（
5
分）
CE
（
C. “
宗教、倫理、政治三合一的道德形式
”
是從漢代儒學(xué)中開始體現(xiàn)，在作者看來，
“
孔子的儒學(xué)
”
并不具備此形式。
E .
作者認為，不必重建儒學(xué)的哲學(xué)體系，用
“
情本體
”
代替即可，更不需
“
建立新學(xué)說
”
。）
[
選對兩項
5
分，選對一項
2
分，多選不給分。
]
13
．【概念理解】（
3
分）
B
（原文指出
“‘
天地國親師
’
可以有一個廣闊的自由的解釋空間
”
，但
“
要把它從過去的
政治宗教即
‘
政教合一
’
的傳統(tǒng)中解放出來
”
，本選項與原文意思相符。
A
．原文說
“
在
‘
教
’
的方面，不必模仿基督教或伊斯蘭教，再去塑建人格神
”
，而選項卻說
“
可以重塑人格神
”
，與原意相悖。
C
．文中說
“
較含混而寬廣地對歷史
”
，這是指如何對待歷史的，而選項中
“
在更為寬廣的歷史中
”
是指怎樣的歷史，與原文不符。
D
．文中說
“
它不再具有政治的和社會性道德的性質(zhì)功能
”
，所以
“
社會性道德的情感認同
”
與作者觀點不符。）
14
．【內(nèi)容分析】（
3
分）
因為它像宗教一樣，處處控制著人的行為和思想觀念，但卻又沒有一個到處干預(yù)人世的人格神。
[3
分。每橫線處
1
分。意思對即可。
]
15
．【觀點把握】（
5
分）
（
1
）要清楚認識儒學(xué)在宗教方面、哲學(xué)方面是如何交織在一起的。
（
2
）（在
“
教
”
方面）要將宗教性道德與社會性道德區(qū)分開來。
（
3
）要從原典儒學(xué)中重新界定那些具有人間情趣價值的內(nèi)容。
[5
分。答對一點
2
分，兩點
4
分，三點
5
分。意思對即可。
]

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