閱讀下面的文字，完成 12 ～ 14 題。 要討論中華詩歌的傳承與發(fā)展，就必須回答什么是中華詩歌的精神，然后還要回答，這種精神有沒有拓展和變化的問題。 我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是 閱讀下面的文字，完成12
～14
題。
要討論中華詩歌的傳承與發(fā)展，就必須回答什么是中華詩歌的精神，然后還要回答，這種精神有沒有拓展和變化的問題。
我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠；看到的是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗栽道、逃離世俗、解放心靈的沖動，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認識上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國的詩歌，粗樸純真，感時傷事，但少有對人的意識的深層觀照，少有對精神世界的持續(xù)探求。
近世白話文運動的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生，但這個誕生的過程卻至今都不能說已經(jīng)結(jié)束。就仿佛唐代以后的近體之變，相對于漢魏樂府及更早的詩歌，是又一次詩體的自覺。“新詩”似乎是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實非也。白話文運動也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性而為。最重要的是，新文化運動起初的精神動因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對封建專制主義，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強強的戰(zhàn)禍與社會的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。
離開人的尺度，離開對生命的正直與尊嚴的把握，就會導(dǎo)致精神要素的稀缺，導(dǎo)致精神探求的迷失、停滯。精神的東西不能繼續(xù)拓展和變化，主觀性的內(nèi)容不見發(fā)育成長，對“人”的認知當(dāng)然就不會有什么幫助，“新詩”要么成為新的載道工具、宣傳工具，要么只能作繭自縛，漸漸與時代精神隔離，最容易成為新的文化僵尸。百聞，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，其實仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。
——節(jié)選自殷實《語言和諧與價值和諧》
12
．下面關(guān)于“新詩”的表述正確的一項是
A
．“新詩”作為一種自由體的詩歌，其實就是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫。
B
．新詩沒有建設(shè)新的體制，而基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命又遭到破壞。這也是造成詩歌脫離讀者大眾的一個原因。
C
．新詩誕生以來，那些與“五四”精髓共生的思想銳氣就未在新詩中出現(xiàn)過。
D
．新詩因為離開了人的尺度，離開了對生命的正直與尊嚴的把握，最后漸漸與時代精神隔離，成為新的文化僵尸。
12
．B
（A
．原文中有“似乎”；C
．原文為“不僅未見光大，反而……不見了”；D
．原文為“要么……要么……”。）
13
．下列對文章內(nèi)容的理解正確的一項是
A
．后世的人們在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，這在認識上是宿命論的和停滯的。
B
．古代中國的詩歌，雖然粗樸純真，感時傷事，但因為缺少對人的意識的深層觀照，缺少對精神世界的持續(xù)探求，所以影響了后來詩歌的傳承和發(fā)展。
C
．在詩歌的形式上，唐宋時期達到了詩歌發(fā)展史上登峰造極的地步，而唐代出現(xiàn)的近體之變，對于漢魏樂府及更早的詩歌來說，是又一次詩體的自覺。
D
．因為白話文運動使只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化，抹去了文化的神秘與特權(quán)色彩，所以它的功勞也許可以說等同于戊戌變法。
13
．D
（A
．“認識上是宿命論的和停滯的”指的是“反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動”；B
．“缺少”對應(yīng)的原文是“少有”；C
．近體之變出現(xiàn)在“唐代以后”。）
14
．最后一段中作者為什么說新詩人們?nèi)拥袅?ldquo;舊式枷鎖”而又仍舊是“破衣爛衫”？（5
分）
14
．新詩人們雖然從詩歌被儒道之類的政治文化轄制，成為千不變的教化工具中解放出來，（2
分）
但是因為離開對生命的正直與尊嚴的把握而導(dǎo)致精神要素的稀缺，精神探求的迷失、停滯，（2
分）而使“新詩”要么成為新的載道工具、宣傳工具，要么只能作繭自縛，漸漸與時代精神隔離，最容易成為新的文化僵尸。（1
分）

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