中國(guó)文化是心的文化 葉匡政 在臺(tái)灣新儒家徐復(fù)觀看來(lái)， 心的文化 是中國(guó)文化最基本的特性。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑可以成為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種視角。 徐復(fù)觀認(rèn)為，文化是人性對(duì) 中國(guó)文化是心的文化
葉匡政
在臺(tái)灣新儒家徐復(fù)觀看來(lái)，“
心的文化”
是中國(guó)文化最基本的特性。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑可以成為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種視角。
　　徐復(fù)觀認(rèn)為，文化是人性對(duì)生活的一種自覺(jué)而產(chǎn)生的一種對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值判斷。按照這一定義，價(jià)值是文化的核心所在，宗教、道德與藝術(shù)等價(jià)值系統(tǒng)共同構(gòu)成了文化的內(nèi)容。他認(rèn)為，要辨別中國(guó)文化與西方文化的差別，就必須從中國(guó)文化對(duì)價(jià)值根源問(wèn)題的回答入手。徐復(fù)觀的觀點(diǎn)是：“
中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是指出這個(gè)價(jià)值根源是來(lái)自人生命的本身——
人的‘
心’
。”
也就是說(shuō)，中國(guó)文化并沒(méi)有像西方文化那樣，把價(jià)值的根源歸結(jié)于至高的上帝，或其他外在的權(quán)威，而是從內(nèi)在的心性中去尋找價(jià)值的根源，所以中國(guó)文化顯示出由外向內(nèi)的性格，它的很多努力都是趨向人的內(nèi)心的。
　　儒家文化中最早論及“
心”
的是孟子。他說(shuō)：“
無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心；非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
孟子認(rèn)為，“
心”
不僅是人體的一部分，還能判是非、別善惡、發(fā)惻隱、行辭讓，是一個(gè)人價(jià)值判斷的來(lái)源，所以孟子說(shuō)“
仁義禮智根于心”
。這一哲學(xué)判斷，使得中國(guó)文化將價(jià)值判斷的根源最終落實(shí)到了“
心”
上。徐復(fù)觀認(rèn)為，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，照亮了人的混沌生命，使每一個(gè)人都有一個(gè)方向和主宰，也成為所有中國(guó)人人生的基本立足點(diǎn)。
　　一提到“
心”
的文化，很多人便認(rèn)為中國(guó)文化是唯心論的，這在徐復(fù)觀看來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大誤解。他認(rèn)為中國(guó)文化的“
心”
，與唯心論完全無(wú)關(guān)。中國(guó)“
心的文化”
，要求的正是一個(gè)未被主觀成見(jiàn)和私欲所遮蔽的澄明之心。荀子在《解蔽篇》對(duì)心有一個(gè)解釋：“
心何以知道？曰：虛一而靜。”
也就是說(shuō)，心只有在靜、虛與未被遮蔽的狀態(tài)中，才能對(duì)外界進(jìn)行認(rèn)知，同樣心在作認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，也自然會(huì)靜下來(lái)。中國(guó)是以心為藝術(shù)的根源，這種虛而靜明的心體，也成就了一種藝術(shù)的心靈 。他認(rèn)為從魏晉開(kāi)始中國(guó)偉大的畫(huà)家，都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)作的。
　　徐復(fù)觀還把“
心的文化”
看做是中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)。程顥說(shuō)過(guò)一句話“
只心便是天”
，就是把由知識(shí)所獲得的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)到自己的生命之中。這是種由外向內(nèi)的落實(shí)，由知識(shí)向心的轉(zhuǎn)化。徐復(fù)觀認(rèn)為，比任何形而上學(xué)都來(lái)得更為切實(shí)、可靠，也更有根基。他認(rèn)為，中國(guó)文化一直有這樣的力量，就是把原始宗教轉(zhuǎn)化為偉大的道德精神，把無(wú)法證知的神轉(zhuǎn)化為內(nèi)在人生命之中的道德主體，這才是人類宗教最高、最后的形態(tài)。
　　徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的這種獨(dú)特理解，為我們認(rèn)知中國(guó)文化提供了一個(gè)新的角度。“
心的文化”
，將一切價(jià)值追求安置于人心，將心安置在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人才能真正實(shí)現(xiàn)天然自足。“
心的文化”
的背后，彰顯的其實(shí)是一種既有尊嚴(yán)也有個(gè)性的自由人格。因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都能在自己的內(nèi)心，開(kāi)辟出一個(gè)自在而自足的世界時(shí)，自然會(huì)少了許多外在的爭(zhēng)斗。徐復(fù)觀認(rèn)為，這是中國(guó)文化是一種和平的文化的根本原因，因?yàn)樗�有一顆完全自足的心。
（來(lái)源自《河北青報(bào)》）
1
．下列關(guān)于“
心的文化”
的表述，不正確的一項(xiàng)是（　　）（3
分）
A
．“
心的文化”
不同于“
主觀”
，是一種可感的存在，其要求的正是一個(gè)未被主觀成見(jiàn)和私欲所遮蔽的澄明之心。
B
．“
心的文化”
是徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特理解，他認(rèn)為，“
心的文化”
突顯了一種有尊嚴(yán)有個(gè)性的自由人格。
C
．“
心的文化”
是指中國(guó)文化的價(jià)值根源來(lái)自人生命的本身，來(lái)自人的內(nèi)心。
D
．“
心的文化”
是指中國(guó)文化具有由內(nèi)向外的性格，并且許多努力都是趨向人的內(nèi)心的這一 基本特性。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　）（3
分）
A
．文中列舉荀子《解蔽篇》中對(duì)心的解釋和從魏晉開(kāi)始中國(guó)偉大的畫(huà)家都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)作的例子，是為了說(shuō)明“
中國(guó)是以心為藝術(shù)的根源”
的觀點(diǎn)。
B
．徐復(fù)觀認(rèn)為，程顥說(shuō)的“
只心便是天”
，就是由外向內(nèi)的落實(shí)，由知識(shí)向心的轉(zhuǎn)化，比任何形而上學(xué)都來(lái)得更為切實(shí)、可靠，也更有根基。
C
．文中引用儒家代表孟子論及“
心”
的一段話，意在說(shuō)明“
心”
不僅是人體的一部分，還能判是非、別善惡、發(fā)惻隱、行辭讓。
D
．在徐復(fù)觀看來(lái)，“
仁義禮智信”
這一哲學(xué)判斷，把中國(guó)文化的價(jià)值判斷的根源最終落到了“
心”
上，使中國(guó)人有了人生的基本立足點(diǎn)。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　�。�（3
分）
A
．在徐復(fù)觀看來(lái)，“
心的文化”
被人誤認(rèn)為是唯心論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大誤解，它應(yīng)該是中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)。
B
．“
心的文化”
沒(méi)有把價(jià)值的根源歸結(jié)于至高的上帝或其他外在權(quán)威，而是從內(nèi)在的心性中去尋找文化價(jià)值的根源，這是中國(guó)文化與西方文化的根本區(qū)別。
C
．徐復(fù)觀認(rèn)為，文化是人們對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值判斷，其核心即價(jià)值，宗教、道德與藝術(shù)等價(jià)值系統(tǒng)共同構(gòu)成了文化的內(nèi)容。
D
．中國(guó)文化應(yīng)該是一種和平文化，因?yàn)?ldquo;
心的文化”
將一切價(jià)值追求安置于人心，將心安置在現(xiàn)實(shí)之中，使人真正實(shí)現(xiàn)天然自足。
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