經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變 儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。由此產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的 經(jīng)學(xué) 。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并 經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變

儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。由此產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“
經(jīng)學(xué)”
。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并隨著時(shí)代發(fā)展、教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處天下獨(dú)尊地位，“
五經(jīng)”
、“
七經(jīng)”
立于太學(xué)，“
明經(jīng)”
、“
孝廉”
也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響。儒家經(jīng)典從“
九經(jīng)”
擴(kuò)展到“
十三經(jīng)”
，并形成“
四書”
。經(jīng)學(xué)文本從多家注疏逐漸統(tǒng)一。學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)，從《五經(jīng)正義》演變?yōu)椤端臅�集注》；教育方法，從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練。
…………
潘光旦認(rèn)為，理學(xué)與科舉的流弊是導(dǎo)致中國教育由主動變成被動、由啟發(fā)變成訓(xùn)練的三個(gè)因素之一。他辨析“
教”
與“
訓(xùn)”
的差異：從字面上看，“
訓(xùn)是有言之教，教是無言之教”
，“
訓(xùn)”
與“
教”
是政治與教育的一個(gè)基本分別，“
政治用得著訓(xùn)，而教育用不著訓(xùn)”
。儒家講教育的兩大作品《論語》與《學(xué)記》里，根本找不到一個(gè)“
訓(xùn)”
字。“
教”
字也用得很�。悍謩e只有7
個(gè)和l8
個(gè)“
教”
字，并且與狹義的教育沒有多大關(guān)系。相比之下，“
學(xué)”
字用得較多：《論語》里至少有56
個(gè)“
學(xué)”
字，《學(xué)記》中有48
個(gè)“
學(xué)”
字，甚至題目也用“
學(xué)”
字，而不稱“
教”
。這種現(xiàn)象“
絕不是偶然的，而是有深切的教育的意義的”
。它說明，儒家先賢的教育理念中，“
自動的學(xué)重于被動的教”
；“
真正的教育，不但教別人能自動的學(xué)，更教自己作進(jìn)一步的學(xué)的功夫”
。
對比官學(xué)與早期書院在教學(xué)方法、管理方式等方面的差異，頗能反映科舉制下教育方法的變化。宋代書院秉承儒家通識教育傳統(tǒng)，十分重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。朱熹認(rèn)為，學(xué)問靠自己積累，義理靠自己探索，為師者只是引路人，只負(fù)指導(dǎo)學(xué)生讀書之責(zé)。他提出：“
讀書須有疑”
，“
疑者足以研其微”
；“
疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)”
。朱熹的教學(xué)形式靈活多樣，包括升堂講說，認(rèn)真讀書、自行理會，互相切磋、質(zhì)疑問難，悠游山水之間，等等。朱熹門人后學(xué)將其概括為《朱子讀書法》，包括“
循序漸進(jìn)”
、“
熟讀精思”
、“
虛心涵泳”
、“
切己體察”
、“
著緊用力”
、“
居敬持志”
六項(xiàng)。元代程端禮據(jù)此編著《程氏家塾讀書分日程》，用以指導(dǎo)學(xué)童讀書。
相比之下，官學(xué)教育主要以應(yīng)試為目的，實(shí)行訓(xùn)誡教學(xué)方式。辦學(xué)者只重視月課、季考，很少有實(shí)際教學(xué)活動。明清時(shí)期，這種教育狀況日趨明顯，難以滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問和培養(yǎng)人才的需要。
1
．下列關(guān)于“
經(jīng)學(xué)”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A
．“
經(jīng)學(xué)”
的產(chǎn)生可以追溯到東周時(shí)期的子夏和茍子。
B
．作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典學(xué)問的“
經(jīng)學(xué)”
源遠(yuǎn)流長。
C
．隋唐而下，“
經(jīng)學(xué)”
就成為學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。
D
．《四書集注》是經(jīng)學(xué)文本從多家注疏演變?yōu)橹饾u統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)志。
2
．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A
．科舉制下的教育方法是早期書院式教學(xué)方法，由原來學(xué)生主動學(xué)習(xí)變成被動的教，由原來的啟發(fā)式教學(xué)變?yōu)橛?xùn)誡式教學(xué)。
B
．儒家講教育的兩大作品《論語》與《學(xué)記》里找不到一個(gè)“
訓(xùn)”
字，說明儒家先賢的教育理念中，注重啟發(fā)，認(rèn)為主動學(xué)習(xí)才是教育的根本。
C
．教育方法從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練，絕不是偶然的，而是有深切的教育的意義的。
D
．朱熹認(rèn)為老師是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的引路人，擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生讀書、訓(xùn)練學(xué)生能力之責(zé)，他的看法流弊甚遠(yuǎn)。
3
．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )
A
．儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，因此，通識教育的教育方法注重啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)自學(xué)。
B
．對儒家通識教育內(nèi)容產(chǎn)生重大影響的經(jīng)學(xué)，從“
九經(jīng)”
擴(kuò)展到“
十三經(jīng)”
，說明儒家思想也是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。
C
．朱熹的教學(xué)法和讀書方法，形式靈活多樣，指導(dǎo)學(xué)生讀書，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)，對后人很有借鑒意義。
D
．明清以應(yīng)試為目的的官學(xué)教育，深受理學(xué)與科舉流弊的毒害，很難滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問和培養(yǎng)人才的需要。

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1
、C
2
、B
3
、B

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