閱讀下面的文字，完成 8-10 題。（ 9 分） 針對(duì)宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩(shī)的傾向，嚴(yán)羽力糾其偏，提出 妙悟 說(shuō)，這對(duì)推崇盛唐傳統(tǒng)，把握詩(shī)的形象思維特征起了積極的作用。但 閱讀下面的文字，完成
8-10
題。（
9
分）

針對(duì)宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩(shī)的傾向，嚴(yán)羽力糾其偏，提出“
妙悟”
說(shuō)，這對(duì)推崇盛唐傳統(tǒng)，把握詩(shī)的形象思維特征起了積極的作用。但后來(lái)的論詩(shī)者，沿著嚴(yán)羽的思路滑向玄虛的另一端，即“
以禪言詩(shī)”
，一時(shí)文士中好佛者大肆呼應(yīng)，遂成風(fēng)氣。晚宋的一些詩(shī)人還以“
學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”
為七絕首句，互相賡和，累累不休，明人亦復(fù)效顰不已。在這種學(xué)術(shù)文化背景下，清代不少詩(shī)論家認(rèn)為，詩(shī)以情性為本，而禪見(jiàn)性而忘情，這種詩(shī)學(xué)觀背離詩(shī)的藝術(shù)特征，會(huì)將人引入歧途。所以，他們找到以書(shū)言詩(shī)的新視角，拋開(kāi)禪學(xué)的玄虛神秘觀念，以文人熟悉的書(shū)學(xué)作淺近的闡述，充分體現(xiàn)了本土文化中書(shū)、詩(shī)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與整合。

清代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重大收獲，就是出現(xiàn)五百多種詩(shī)話，有些詩(shī)論家將書(shū)與詩(shī)作跨門類的比較，以書(shū)喻詩(shī)，說(shuō)明作法，直探規(guī)律。如薛雪的《一瓢詩(shī)話》中有九處地方以書(shū)說(shuō)詩(shī)，講透作詩(shī)原理。喬億的《劍豁說(shuō)詩(shī)》更具體地指出“
字畫(huà)有篆隸真草，詩(shī)亦有之”
，并找出了它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如漢魏晉詩(shī)與隸書(shū)都具古樸意味，唐詩(shī)和真書(shū)在各自領(lǐng)域中都呈巔峰狀態(tài)，李白之飄逸與張旭、懷素草書(shū)都是浪漫精神之杰作，杜詩(shī)與嚴(yán)書(shū)都飽含忠君憂國(guó)、大氣鼓蕩的沉雄氣概，等等。這些對(duì)應(yīng)，或同一時(shí)代特征，或同一內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)格，或類似的文化歷史地位。

詩(shī)、書(shū)的同一性在個(gè)人身上體現(xiàn)得更為明顯。黃庭堅(jiān)看李白的蘋(píng)書(shū)，感到“
其書(shū)大類其詩(shī)，彌使人遠(yuǎn)想慨然”
；而潘德輿評(píng)黃庭堅(jiān)：“
魯直詩(shī)如其字，自以骨氣勝，非以格韻勝者。”
因?yàn)樵?shī)是心之言志之聲，書(shū)是心之畫(huà)性之態(tài)，外化為精神產(chǎn)品，其一體化是必然的。所以，詩(shī)書(shū)同構(gòu)是文學(xué)與藝術(shù)相通的一個(gè)重要規(guī)律。

除此以外，詩(shī)書(shū)在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構(gòu)之處。方東樹(shù)《昭昧詹言》續(xù)卷一論述寫(xiě)七律之難：“
七律束于八句之中，以短篇而須具縱橫奇恣、開(kāi)闔陰陽(yáng)之勢(shì)，而又必起結(jié)轉(zhuǎn)折、章法規(guī)矩井然，所以為難。古人至配之書(shū)中小楷。”
冒春榮《葚原詩(shī)說(shuō)》卷一談到詩(shī)用虛字可使成為詩(shī)中之線索：“
然其精神顧盼，意態(tài)飛動(dòng)處，亦實(shí)具牽系聯(lián)帶之妙。此惟善書(shū)者知之。”

詩(shī)書(shū)同構(gòu)原理而引起以書(shū)言詩(shī)的詩(shī)評(píng)風(fēng)氣，是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然。中國(guó)歷來(lái)就有以人物、景觀和自然意象比喻詩(shī)文，作印象式批評(píng)，至明清時(shí)已蔚為大觀。如敖器之評(píng)魏武帝至唐宋詩(shī)人29
家，王世貞評(píng)明代詩(shī)人105
家、文人63
家，洪亮吉評(píng)清代詩(shī)人104
家，都是引物連類，讓人意會(huì)連想。由于詩(shī)與書(shū)在藝術(shù)意蘊(yùn)方面相似，因此，以書(shū)言詩(shī)也就成了一種優(yōu)美的文化比較。

清代出現(xiàn)以書(shū)言詩(shī)的文化現(xiàn)象也跟當(dāng)時(shí)文人的才藝學(xué)養(yǎng)有密切的關(guān)系�？婆e取士以來(lái)，文人除須熟讀經(jīng)史子集外，還要賦詩(shī)習(xí)字。乾隆時(shí)朝廷開(kāi)始以書(shū)取士，書(shū)的成就也影響其科場(chǎng)命運(yùn)，所以很多文人從小苦練有成，不少人既是詩(shī)人又是書(shū)家。更有佼佼者如徐渭書(shū)、詩(shī)、畫(huà)、印皆精，伊秉綬工詩(shī)文、善畫(huà)、精篆刻，鄭燮詩(shī)書(shū)畫(huà)“
三絕”
，他們都為后人推崇。由于多種文化資源的熏陶與融匯，因此才有清詩(shī)話中以書(shū)言詩(shī)的熱鬧景象。
8
．下列對(duì)“
以書(shū)言詩(shī)”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．“
以書(shū)言詩(shī)”
是清代一些詩(shī)論家在“
以禪言詩(shī)”
成風(fēng)的背景之下提出的論詩(shī)新視角。
B
．“
以書(shū)言詩(shī)”
的詩(shī)評(píng)風(fēng)氣是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然，這種詩(shī)評(píng)方法在明代就已經(jīng)很流行了。
C
．“
以書(shū)言詩(shī)”
的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)也跟當(dāng)時(shí)文人的才藝學(xué)養(yǎng)是有密切的關(guān)系的。
D
．“
以書(shū)言詩(shī)”
是一些詩(shī)論家將書(shū)法與詩(shī)作進(jìn)行跨門類比較的一種論詩(shī)方法。
9
．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．嚴(yán)羽提出“
妙悟”
說(shuō)之后，在他的推崇下，一些好佛的論詩(shī)者就走向了玄虛的另一端。
B
．中國(guó)歷來(lái)就有以人物、景觀和自然意象比喻詩(shī)文，作印象式批評(píng)的傳統(tǒng)，因此，以書(shū)喻詩(shī)，說(shuō)明作法，直探作詩(shī)規(guī)律是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。
C
．詩(shī)書(shū)在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都是有同構(gòu)之處的，因此，采用以書(shū)說(shuō)詩(shī)的方法，是可以講透一些作詩(shī)的原理的。
D
．同一時(shí)代的詩(shī)與書(shū)法往往會(huì)呈現(xiàn)出一種對(duì)應(yīng)，它們或是具有同一時(shí)代特征，或是同一內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)格，或是類似的文化歷史地位。
10
．請(qǐng)簡(jiǎn)述清代出現(xiàn)“
以書(shū)言詩(shī)”
的文化現(xiàn)象的原因。（3
分）
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