校訓(xùn)塑造著現(xiàn)代中國的大學(xué)精神 袁濟(jì)喜 大學(xué)被比喻為象牙塔，被看做是思想學(xué)術(shù)的殿堂。莘莘學(xué)子跨入校門第一眼所見，往往是這所大學(xué)的校訓(xùn)，或遒勁有力 , 或大氣磅礴。中國大學(xué)
校訓(xùn)塑造著現(xiàn)代中國的大學(xué)精神
袁濟(jì)喜

大學(xué)被比喻為“象牙塔”，被看做是思想學(xué)術(shù)的殿堂。莘莘學(xué)子跨入校門第一眼所見，往往是這所大學(xué)的校訓(xùn)，或遒勁有力,
或大氣磅礴。中國大學(xué)的校訓(xùn)多數(shù)源自中國的古典典籍，其中“學(xué)”字和“德”字出現(xiàn)的頻率最高。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國112
所“211
”大學(xué)校訓(xùn)中，出現(xiàn)“學(xué)”字41
次，占37%
；“德”字緊隨其后，為30
次。從中我們可以看出中國大學(xué)明德尚學(xué)的價(jià)值取向，“德”與“學(xué)”之間存在著內(nèi)在的精神聯(lián)系。細(xì)究其中緣由，中國主流的大學(xué)精神主要是儒家奠定的，中國傳統(tǒng)教育思想是明德尚學(xué)，進(jìn)德修業(yè)�！抖Y記•中庸》中提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，體現(xiàn)出的就是“博學(xué)明德，知行合一”的理念。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“大學(xué)”與現(xiàn)在作為學(xué)府的大學(xué)，意義是不同的，它是指最高的學(xué)術(shù)或者學(xué)問境界。大學(xué)的根本目的是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到道德人格與專業(yè)知識的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展。從先秦孔子提出的六藝之教到現(xiàn)代的德智體美全面發(fā)展，均體現(xiàn)出其內(nèi)在的精神脈絡(luò)。“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，“誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行”，“氣有浩然學(xué)無止境”，“博學(xué)而篤志切問而近思”……這些大學(xué)的校訓(xùn)句式工整、質(zhì)樸雅正，無一例外地包蘊(yùn)著傳統(tǒng)精神，體現(xiàn)著東方智慧和中國氣派。
孔子曾坦陳自己的憂慮：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）孔子對當(dāng)時(shí)道德的淪落和學(xué)習(xí)的廢棄憂患重重，認(rèn)為這是禮樂文明毀棄的結(jié)果。在孔子看來，只要喚醒在當(dāng)時(shí)物欲橫流、道德失落的社會中的人們久被泯滅的孝悌之心，犯上作亂的事也就自然減少了，社會的禮義與秩序可望恢復(fù)與張大，他所憧憬的三代之治也就實(shí)現(xiàn)了。
可以說，中國的文化主要是一種經(jīng)典文化�！段男牡颀�•宗經(jīng)》有一句話：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”這話是什么意思呢？用現(xiàn)代話來講，也就是認(rèn)為經(jīng)典是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。相對真理，指它有時(shí)代性；絕對真理指它是永恒的，貫徹始終。所以，從這一點(diǎn)來看，古代的一些經(jīng)典，同樣陶冶著我們今天按照西方的模式興辦的大學(xué)。清華大學(xué)是庚子賠款之后由美國人投資辦的，是一所西式大學(xué)，但是，梁啟超從《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”中概括出“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)來；而中國人民大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”來自《漢書》，追求的理論聯(lián)系實(shí)際、憂國憂民、學(xué)以致用的中國傳統(tǒng)。
然而，自“五四”之后，隨著人們對于當(dāng)時(shí)的國勢以及文化選擇的重新思考，于是中國固有之傳統(tǒng)再度被人們審視與反思，有人提出要照搬西方的辦學(xué)模式。其實(shí)，從文化發(fā)展歷史來看，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)磨難，它是生生不息的，不可能在改革的大潮中被消弭，或者自生自滅。此外，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有吸納外來文化和新陳代謝的機(jī)制。清華大學(xué)國學(xué)院導(dǎo)師王國維一直強(qiáng)調(diào)，不懂西學(xué)也就不能真正懂得中學(xué)，反過來說，不懂國學(xué)，也不能真正了解西學(xué)，所以，學(xué)貫中西也是中華文明的一個(gè)基本的思路。中國古代經(jīng)典《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思是說，中華文化并不排斥外來文化，而是容納外來文化，或者是擁抱外來文化。北大辦得好，并不是全盤接受西方的結(jié)果，也不是墨守傳統(tǒng)，而真是融合的產(chǎn)物。清華大學(xué)校長于1925
提出辦國學(xué)院，作為一所西方化程度比較高的學(xué)校，尚且要“尋出中國之魂”，我們更沒有理由辦學(xué)“去中國化”了。
（摘自《光明網(wǎng)》.12.29.
）
1.
關(guān)于“學(xué)”與“德”之間內(nèi)在的精神聯(lián)系，下列表述不正確的一項(xiàng)是（
）
A.
校訓(xùn)中突出“學(xué)”與“德”不是偶然的，它與中國傳統(tǒng)儒家思想密不可分，從先秦孔子提出的“六藝”到現(xiàn)代社會的“德智體美”，一脈相承，都表現(xiàn)了二者的結(jié)合。

B.
“大學(xué)”，其教育學(xué)生的最終目標(biāo)就是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到道德人格與專業(yè)知識的有機(jī)結(jié)合，事實(shí)上中國傳統(tǒng)教育的確培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的人才。

C.
《大學(xué)》中認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“大學(xué)”不是指學(xué)府，而是指最高的學(xué)術(shù)或者學(xué)問境界，意在既要“博學(xué)”，又要“明德”。

D.
中國大學(xué)都存在明德尚學(xué)的價(jià)值取向，也就是要通過博學(xué)與修學(xué)達(dá)到明德進(jìn)學(xué)的目標(biāo)。這一點(diǎn)從“學(xué)”字和“德”字出現(xiàn)的頻率最高就可以看出。

2.
下列對文意的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）

A.
“氣有浩然學(xué)無止境”、“博學(xué)而篤志切問而近思”……這些大學(xué)的校訓(xùn)或直接取自典籍，或化用典故，包蘊(yùn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，體現(xiàn)了東方智慧和中國氣派。

B.
孔子時(shí)代，社會道德淪落，人們普遍不愿學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為只要喚醒了在當(dāng)時(shí)物欲橫流、道德失落的社會中人們久被泯滅的孝悌之心，社會的禮義與秩序就可以恢復(fù)與張大了。

C.
傳統(tǒng)的經(jīng)典既是具有時(shí)代性的相對真理，又是能貫徹始終的永恒的絕對真理，因此，古代的一些經(jīng)典，同樣可以影響著我們今天按照西方的模式興辦的大學(xué)。

D.
從清華大學(xué)和中國人民大學(xué)的校訓(xùn)可以看出，傳統(tǒng)文化陶冶著現(xiàn)代大學(xué)精神，這也證明我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在今天依然有著強(qiáng)大的生命力。

3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）

A.
五四以后，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已不適用于現(xiàn)代化大學(xué)的建設(shè),
應(yīng)該引進(jìn)西方的教育思想，這是對當(dāng)時(shí)的國勢以及文化選擇的重新審視和反思。

B.
中華五千文明雖歷經(jīng)磨難，但始終薪火相傳，未曾中斷過，再加上我們文化所具備的吸納外來文化而推陳出新的能力，可以說，我們不用擔(dān)心被西方同化。

C.
要想懂西學(xué)，就應(yīng)該懂國學(xué)；反過來說，不懂國學(xué)，也不能真正了解西學(xué)。所以，中華文化只要積極吸納外來文化，就能真正做到學(xué)貫中西，這也是中華文明的一個(gè)基本的思路。

D.
在國際化的進(jìn)程中，我們要想辦好現(xiàn)代化大學(xué)，既需要繼承好固有的文化傳統(tǒng)，利用好本土的資源，同時(shí)，也要吸收、借鑒西方優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
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1.D
。以偏概全，原文是對112
所大學(xué)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，并非所有大學(xué)。

2.B
。曲解文意，原文為“可望”。

3.C
。只要……就，過于絕對。

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