笑聲中的雅俗之辨 蔣慧明 ① 最近重讀朱自清先生寫于 1947 的文章《論雅俗共賞》，頗有感觸。文中提到： 中唐的時候，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教 笑聲中的雅俗之辨
蔣慧明
①
最近重讀朱自清先生寫于1947
的文章《論雅俗共賞》，頗有感觸。文中提到：“
中唐的時候，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。”
這其實講的就是曲藝史中的古代說唱形式——
俗講。文章的主旨其實可以歸納為一句話，即“
雅俗共賞”
體現(xiàn)的是“
自然而然的趨勢”
。
②
回顧整個文藝史，我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡能夠傳世的作品，無不是遵循了雅俗共賞的原則。而雅俗共賞也早已成為創(chuàng)作者與欣賞者的共識。“
雅俗共賞不是高雅與通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的藝術(shù)追求與時代精神、群眾的審美需求的辯證統(tǒng)一。”
即內(nèi)容上的深入淺出、通俗易懂和形式上的生動活潑、大雅若俗。
③
作為通俗文藝（又叫大眾文藝）的代表形式之一，傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)，無疑是被列入俗文化陣營中的。一方面，它以其通俗易懂、生動活潑的表現(xiàn)形式，以及輕松詼諧、幽默風趣的藝術(shù)特色，為廣大人民群眾所喜聞樂見；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我標榜為雅文化之代表人士的偏見、歧視與冷落。事實上，傳統(tǒng)曲藝特別是其中的優(yōu)秀作品，恰恰是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學境界，同樣也是許多杰出的曲藝人長期以來的藝術(shù)追求和自我認同。譬如相聲大師侯寶林先生，便畢生致力于此，他令相聲藝術(shù)的整體品格得以不斷提升。再如，被譽為“
一代滑稽戲宗師”
的周柏春先生，也曾說過“
有文化的滑稽是幽默，沒文化的幽默是滑稽”
，他同樣以其自身的藝術(shù)實踐為觀眾奉獻了眾多高質(zhì)量的笑聲。
④
所謂“
雅者得其深，俗者得其淺”
，真正優(yōu)秀的經(jīng)典的曲藝作品，傳遞給觀眾的正是雅俗共賞的審美情趣和不可多得的藝術(shù)享受。曲藝之“
俗”
，當取其通俗、民俗、俚俗之意，而絕非為人所不恥的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文藝的雅俗之間，似乎并無難以逾越的鴻溝，但曲藝之“
俗”
，卻始終有著清晰的底線，一旦越界，則很容易滑入無視藝術(shù)品格、匱乏審美價值的泥沼。這一點，從中國曲藝的歷史發(fā)展進程中其實不難找到例證。可惜的是，當前的曲藝創(chuàng)演中確實存在著沉渣泛起、拿無聊肉麻當有趣、一味遷就甚至迎合個別觀眾不良趣味的問題。認真反思起來，其產(chǎn)生和存在的原因可能更主要的還是部分曲藝從業(yè)者的藝術(shù)修養(yǎng)與文化品位的欠缺。
⑤
筆者認為，作為曲藝的從業(yè)者，理應不斷提高自身明辨是非、善惡、美丑的能力，努力增強自身認識社會生活、把握事物本質(zhì)的本領(lǐng)，以高度的責任感和使命感，積極投身于曲藝創(chuàng)演的實踐中去，力爭使更多的曲藝作品達到雅俗共賞的美學高度，為廣大群眾奉獻更多優(yōu)秀的精神食糧。
1
．下列關(guān)于“
雅俗共賞”
的表述，正確的一項是
A
．雅俗共賞是創(chuàng)作者與欣賞者的共識，而能夠流行的作品都是遵循了雅俗共賞原則的。
B
．雅俗共賞講究的是內(nèi)容與形式的兼顧，內(nèi)容上要生動活潑、大雅若俗，形式上要深入淺出、通俗易懂。
C
．真正優(yōu)秀的經(jīng)典曲藝作品，給人以雅俗共賞的審美情趣，傳遞給觀眾的是不可多得的藝術(shù)享受。
D
．雅俗共賞是高雅與流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的藝術(shù)追求與時代精神、群眾的審美需求的和諧統(tǒng)一。
2
．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?br />A
．被列入俗文化陣營的傳統(tǒng)曲藝屬于大眾文藝的代表，它以其通俗易懂、生動活潑的表現(xiàn)形式，以及輕松詼諧、幽默風趣的藝術(shù)特色，為廣大人民群眾所喜聞樂見。
B
．當前曲藝創(chuàng)演中存在著沉渣泛起、拿無聊肉麻當有趣、一味遷就甚至迎合一些觀眾不良趣味的問題，這一點需要認真反思。
C
．文藝的雅俗之間并無難以逾越的鴻溝，但曲藝之“
俗”
卻始終有著清晰的底線，絕非陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗，而是通俗、民俗和俚俗。
D
．傳統(tǒng)曲藝都是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學境界，同樣也是所有曲藝人長期以來的藝術(shù)追求和自我認同。
3
．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是
A
．“
雅者得其深，俗者得其淺。”“
雅俗共賞”
的曲藝作品總是能給各類觀眾帶來“
高質(zhì)量的笑聲”
的，它不應受到偏見、歧視與冷落。
B
．一些曲藝作品的媚俗現(xiàn)象之所以能產(chǎn)生和存在，其主要原因是觀眾素質(zhì)低下，趣味低俗，因而提高觀眾審美情趣乃拯救通俗藝術(shù)的根本出路。
C
．曲藝工作者應該向侯寶林、周柏春等老藝術(shù)家們學習，使更多的曲藝作品達到雅俗共賞的美學高度，為廣大群眾奉獻更多優(yōu)秀的精神食糧。
D
．曲藝的從業(yè)者，應該不斷提高自身素養(yǎng)，努力增強自身認識社會生活、把握事物本質(zhì)的能力，明辨是非、善惡和美丑，具有高度的責任感和使命感。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．C
（A
偷換概念，“
能夠流行的作品都是遵循了雅俗共賞原則的”
說法錯誤，原文是“
回顧整個文藝史，我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡能夠傳世的作品，無不是遵循了雅俗共賞的原則”
。B
表述與原文有出入，應為“
內(nèi)容上的深入淺出、通俗易懂，和形式上的生動活潑、大雅若俗”
。 D“
雅俗共賞是高雅與流俗的混合交融”
錯，原文說的是“
雅俗共賞不是高雅與通俗的混合”
；“……
和諧統(tǒng)一”
也與原文“
辯證統(tǒng)一”
不一致。）
2
．D
（“
都是”“
所有”
等措辭把話說絕對了。原文意思是，“
傳統(tǒng)曲藝特別是其中的優(yōu)秀作品，恰恰是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學境界，同樣也是許多杰出的曲藝人長期以來的藝術(shù)追求和自我認同”
。）
3
．B
（顛倒主次，無中生有。作者認為：當前的曲藝創(chuàng)演中確實存在著沉渣泛起、拿無聊肉麻當有趣、一味遷就甚至迎合個別觀眾不良趣味的問題。認真反思起來，其產(chǎn)生和存在的原因可能更主要的還是部分曲藝從業(yè)者的藝術(shù)修養(yǎng)與文化品位的欠缺）

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