宗族與風(fēng)俗：明代中后期社會變遷的縮影 學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化弘治以后社會發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬歷間最為明顯，這一社會變化帶有 宗族與風(fēng)俗：明代中后期社會變遷的縮影
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化弘治以后社會發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬歷間最為明顯，這一社會變化帶有全國普遍性，以江浙地區(qū)最為突出。明代中后期的社會變遷，其基本動力來源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步開發(fā)，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大；以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展，出口增加；大量海外的白銀流入內(nèi)地，貨幣的增加極大刺激了消費(fèi)，導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化，追求高消費(fèi)成為時尚，文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會變化的反映。嘉靖萬歷時的《余姚縣志》以及《余姚江南徐氏宗譜》生動而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化，使我們看到了社會變化對于社會生活方式以及人們觀念的影響。
由于生活消費(fèi)水平的提高，人們進(jìn)一步依賴市場，物質(zhì)欲望迅速增長，嘉靖時徐天澤將風(fēng)俗的變化歸結(jié)為人們的“
物欲”
。在講求“
義”
的倫理政治下，“
物欲”
表現(xiàn)出的“
利”
對于社會的沖擊無疑是巨大的。高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級秩序。服飾不能反映身份，女性方面“
求乞之婦、賤藝之妻、奴婢離主而居，媼嫗穢行而淫者”
與士大夫妻女頭飾相同；“
星卜商賈、俗子村夫、藝流博徒輩”
無不戴巾，而且“
無論上下貴賤，悉皆有號”
，與士大夫渾然無別。時人的心態(tài)令人擔(dān)憂，“
且有無一緡之產(chǎn)，而制服數(shù)緡之衣”
，人們不再安分守己，以滿足欲望為追求。這樣的社會圖景，迥異古昔。
明代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增�？婆e制度下的士大夫，至明中葉數(shù)量龐大，江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出，而引人注目。士大夫階層的壯大，使其成為社會的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。士大夫一方面享受著經(jīng)濟(jì)增長帶來的富裕生活，是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者；另一方面他們所受的教育和官府的要求又促使他們成為原有社會秩序的維護(hù)者。地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的，編纂者號召人們移風(fēng)易俗，反映了地方官的意志以及地方紳士的主張。
最值得注意的是士大夫通過宗族建設(shè)來移風(fēng)易俗，維護(hù)社會秩序。明代嘉靖、隆慶、萬歷時期宗族組織迅速普及有著多方面的原因，其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè)，移風(fēng)易俗，以維護(hù)社會秩序有密切關(guān)系。士大夫響應(yīng)國家推行鄉(xiāng)約的號召，使宗族鄉(xiāng)約化，進(jìn)而組織化。所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時出現(xiàn)并不是偶然的，都是社會變遷的產(chǎn)物。而理解明代中后期的社會變遷，離不開對于士大夫動向與特性的把握。
1
．下列表述不符合原文意思的一項是
A
．明代嘉靖至萬歷間，中國社會在風(fēng)俗習(xí)尚方面發(fā)生了重大變化，其中江浙地區(qū)的變化最為明顯。
B
．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅猛發(fā)展，貿(mào)易往來愈加頻繁，物質(zhì)資料極大豐富，這些因素促使明代中后期社會生活方式產(chǎn)生了很大變化。
C
．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期追求高消費(fèi)成為社會普遍現(xiàn)象，民眾強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望對社會產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。
D
．《余姚縣志》《余姚江南徐氏宗譜》記載了明代紹興府余姚地區(qū)在嘉靖、萬歷間的風(fēng)俗變化，也表現(xiàn)了這一變化對當(dāng)?shù)匕傩丈�活觀念的影響。
2
．下列理解符合原文意思的一項是
A
．隨著科舉制度的不斷發(fā)展，明代士大夫的數(shù)量急劇增加，士大夫階層成為社會的重要力量，使明代原有的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。
B
．士大夫階層在明代中后期起到了特殊的社會作用：他們對物質(zhì)的追求助長了社會的奢靡風(fēng)氣，他們的學(xué)識和身份又促使他們極力維護(hù)原有的社會秩序。
C
．明代中后期士大夫階層自覺加強(qiáng)宗族建設(shè)，通過宗族鄉(xiāng)約化、組織化，達(dá)到移風(fēng)易俗、維護(hù)社會秩序的目的。
D
．士大夫階層既引領(lǐng)當(dāng)時的社會新風(fēng)尚又通過宗族建設(shè)維護(hù)社會秩序，都與當(dāng)時社會的變遷緊密聯(lián)系。
3
．下列理解和分析符合原文內(nèi)容的一項是
A
．明代中后期，服飾不再像前代社會那樣作為身份、等級的代表，“
求乞之婦”
與士大夫家庭的女子可以戴同樣的裝飾品，俗子村夫也在裝扮上與士大夫沒有多大區(qū)別。
B
．明代中后期的一些地方志通過對當(dāng)時奢靡風(fēng)俗的批判來號召民眾改變不良的社會風(fēng)俗，反映了地方官員的意愿。
C
．明代中后期社會風(fēng)俗的重大變化和宗族組織的建設(shè)普及相伴相生，都是社會生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D
．士大夫階層在明代社會扮演了重要角色，研究士大夫的動向、特性是研究明代社會發(fā)展變遷的必由之路。
參考答案：
1
．D(
原文第一自然段最后一句話表述為“
社會變化”
對人們觀念的影響。)
2
．A(B
項，根據(jù)文章所述是“
士大夫所受的教育和官府的要求促使他們成為原有社會秩序的維護(hù)者”
；C
項，士大夫加強(qiáng)宗族建設(shè)并非“
自覺”
行為，“
鄉(xiāng)約”
是國家號召推行的；D
項，“
士大夫階層引領(lǐng)社會風(fēng)尚”
不當(dāng)，文中所述“
士大夫階層的壯大，使其成為社會的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用”
并不是指他們在社會風(fēng)尚方面的引領(lǐng)作用，他們只是“
奢華風(fēng)俗的推波助瀾者”
。)
3
．B(A
項，根據(jù)文章第二自然段所述，俗子村夫與士大夫僅在“
戴巾”
的行為方面相同；C
項，“
明代中后期社會風(fēng)俗的重大變化和宗族組織的建設(shè)普及相伴相生”
是社會變遷的產(chǎn)物，明代中后期社會變遷是“
社會生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”
的結(jié)果；D
項的“
必由之路”
對原文最后一句的“
離不開……”
有夸大其辭之嫌。)

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