印度瑜珈與中國氣功 瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達到一個較高的精 印度瑜珈與中國氣功
瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達到一個較高的精神境界。這樣看來，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識的
——
也就是說，它承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為。絕對不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國門之外，采取的是一種對外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。
精神的解放與身心的和諧的不同。
印度瑜珈的高級階段是
“
養(yǎng)性
”
。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長的壽命，而是通過修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無所謂長壽，因為它已通過修煉達到了它的彼岸
——
精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活上一千，不過是每一天的重復(fù)；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌
——
壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時又要修身，借以長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠。
以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。
瑜珈的冥想與中國氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國氣功中的意念，除了導(dǎo)引天地之元氣和使人體內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅持下去，這當(dāng)然是修煉之人不僅為了自己（導(dǎo)致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定），同時也為了社會，因為個人的修行也符合社會的道德規(guī)范。修煉的最終結(jié)果必將是個人身心的和諧，個人與社會的和諧，使個人在與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無知、激情，還要排除善良，認為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動，其中心還是一個
“
為我
”
，而只有對自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級階段其實是要忘卻自我，獲得無限的精神之愛，借以達到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個階段，這個被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個體與社會、個體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價值。
中國氣功與印度瑜珈皆是從我開始，但在走向終極目標的十字路口卻分道而行了。
在這個岔道的一側(cè)是瑜珈的終極目標：以出世求解脫，這個完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實最終叉回到他自身
——
自我。獲得歡樂、幸福的是個體，是在千折百回中回到了出發(fā)點的自己，一個以忘卻自我為出發(fā)點而回歸到重新認識的獲得升華的自我的圓圈。
在這個岔道口另一側(cè)的中國氣功的終極目標：以入世為歸宿，
“
為我
”
最終是為社會。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國家。在個體與家庭、社會之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國家。自個人的修行開始，是為了社會，為了他人。將個人的身心和諧與他人的和諧、社會的和諧相聯(lián)系，將個人的生命溶入社會的長河以求永生，將個人的利益溶入國家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國氣功的終極。
5
．下列語句的表述符合原文意思的一項是
(
)(3
分
)
A
．印度瑜珈與中國氣功在很多方面相似，因為它們有相同的地理條件。
B
．瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，因為講究人體的看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。
C
．中國氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說，修煉中國氣功必須要先學(xué)習(xí)中國儒家傳統(tǒng)文化。
D
．印度瑜珈承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，中國氣功則排斥外部世界中的不良行為，對其不予茍同和接納。
6
．以下對于印度瑜珈的表述不正確的一項是
(
)(3
分
)
A
．印度瑜珈是將自我與心靈分開，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個意義上說，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識的。
B
．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠。
C
．印度瑜珈中的冥想認為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對自身幸福不感興趣的人。
D
．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認識的獲得升華的自我，超越個體與社會、個體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價值。
7
．結(jié)合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項是
(
)(3
分
)
A
．無論印度瑜珈還是中國氣功，長期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。
B
．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅持印度瑜珈的修煉。
C.
中國氣功個人的修行也符合社會的道德規(guī)范，因而修行到終極必然是個人身心和諧，個人與他人、與社會和諧，個人在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由的理想人格。
D
．中國氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂幸福的是個體，這與以入世為歸宿、最終為社會的中國氣功相比，遠不如后者被世人所認可推崇。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
（
9
分，每小題
3
分）
5
．【答案】
D
【解析】
A
項，應(yīng)是
“
大體相同的地理條件
”
；并且這只是一種可能的原因，而非絕對肯定。
B
項，強加因果。原文中并沒有告訴我們身心得以健康的原因就是講究了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和氣的貫通。
C
項，文中沒有依據(jù)。
6
．【答案】
B
【解析】

印度瑜伽不講求
“
長生
”
。
7
．【答案】
C
【解析】
A
項，中國氣功追求的是身心和諧，而非單純的精神解脫和自由。
B
項，無中生有。文中提到瑜珈的最高境界就是
“
生靈
”
（靈魂）從痛苦中解脫，但其并沒有說瑜珈就是解脫生靈的最好方法。
D
項，文中并沒有對瑜珈和氣功進行價值評判。

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