閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 什么是經(jīng)典？劉勰在《文心雕龍》中所定義的是說(shuō)明天、地、人常理的書叫 經(jīng) 。所謂 經(jīng) 就是既永恒不變又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
什么是經(jīng)典？劉勰在《文心雕龍》中所定義的是說(shuō)明天、地、人常理的書叫“
經(jīng)”
。所謂“
經(jīng)”
就是既永恒不變又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“
經(jīng)典”
，就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)既永恒不變又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。
2005
5
月底，在“
文化研究語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與重構(gòu)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”
上，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從各個(gè)不同的角度對(duì)“
文學(xué)經(jīng)典”
這一概念進(jìn)行了闡釋。樊星和王化學(xué)從普遍主義的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為“
經(jīng)典”
是承載人類普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值的典籍，因而具有“
超時(shí)空性”
和“
永恒性”
。藍(lán)棣之認(rèn)為經(jīng)典作品“
要有長(zhǎng)久甚至永恒的生命力，要經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋”
。童慶炳提出經(jīng)典的普遍性在于“
寫出人類共通的‘
人性心理結(jié)構(gòu)’
和‘
共同美’
的問(wèn)題。就是說(shuō)，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了人的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物之所在，容易引起人的共鳴。”
筆者認(rèn)為，判斷一部作品算不算文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該考慮以下標(biāo)準(zhǔn)：恒久流傳；藝術(shù)價(jià)值；具有巨大的多向闡釋的空間。
首先，是恒久流傳。能不能為不同時(shí)代、不同國(guó)家的眾多讀者所普遍接受，這是判斷一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。比如《唐詩(shī)三百首》，不僅僅在當(dāng)時(shí)廣泛流行，甚至達(dá)到“
風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”
的程度；也是200
多來(lái)流行最廣的一部唐詩(shī)選本。“
熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”
，正是對(duì)《唐詩(shī)三百首》廣受各朝各代讀者歡迎的一個(gè)最形象的說(shuō)法。再比如《三國(guó)演義》，一經(jīng)問(wèn)世就引起社會(huì)各界的極大關(guān)注，僅僅在明代，《三國(guó)演義》便有多種刻本在民間流行，并且被廣泛改編成戲曲和說(shuō)唱文藝在全國(guó)各地頻頻上演�！短萍�可德》出版后，上至王宮，下至市井，男女老幼爭(zhēng)相傳閱，由此可見這部小說(shuō)在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度。綜上所述，能不能為各時(shí)代眾多讀者所普遍接受，這是衡量一部文學(xué)作品能否成為文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)最顯著也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，深刻的藝術(shù)價(jià)值。這是一部作品之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本所在，能不能塑造典型的富有個(gè)性化的人物典型，有沒(méi)有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描繪出了某些涉及人性的東西，這些都是藝術(shù)價(jià)值的構(gòu)成因素。一部《紅樓夢(mèng)》，塑造了數(shù)百個(gè)栩栩如生的人物形象，而其中可以稱得上是藝術(shù)典型的就有二三十個(gè)，這決定了《紅樓夢(mèng)》文學(xué)經(jīng)典的地位。
第三，具有巨大的多向闡釋空間。文學(xué)作品的內(nèi)涵是否豐富而多義，是能否給讀者以多方面的啟發(fā)和教益，這對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)具有十分重要的意義。如果一部文字作品的內(nèi)蘊(yùn)極為豐富，哲理極為深刻，可供挖掘的內(nèi)容較多，具有較大的多向闡釋的空間，這樣的作品就可以被建構(gòu)為經(jīng)典。比如我們常說(shuō)一千個(gè)讀者心目中就有一千個(gè)哈姆雷特，不同的讀者都能從《哈姆雷特》這部名劇中獲得各自不同的收獲，這是《哈姆雷特》魅力永存的一個(gè)最重要的原因。我們可以從不同的角度對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行各個(gè)層面的解讀，能夠滿足不同讀者的需要，這是文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成立的另一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。
（選自《時(shí)代文學(xué)
第6
期，有刪節(jié)》）
1
．從原文看，下列對(duì)“
文學(xué)經(jīng)典”
的理解，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)既永恒不變又至高無(wú)上道理和不可磨滅訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。
B
．文學(xué)經(jīng)典寫出人的情感，而且這些情感要能做到于動(dòng)物在情感方面容易引起共鳴。
C
．文學(xué)經(jīng)典要有長(zhǎng)久甚至永恒的生命力，能夠經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋。
D
．文學(xué)經(jīng)典的普遍性特點(diǎn)反應(yīng)在作品能寫出人類共通的“
人性心理結(jié)構(gòu)”
和“
共同美”
。
2
．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．《唐詩(shī)三百首》廣受各朝各代讀者歡迎，甚至達(dá)到“
風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”
的程度說(shuō)明文學(xué)經(jīng)典是恒久流傳的。
B
．塑造典型的富有個(gè)性化的人物典型，這是一部作品成為文學(xué)經(jīng)典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文學(xué)經(jīng)典具備的。
C
．《三國(guó)演義》被廣泛改編成戲曲和說(shuō)唱文藝在全國(guó)各地頻頻上演的事實(shí)證明文學(xué)經(jīng)典是為各個(gè)時(shí)代眾多讀者所接受的。
D
．《唐吉可德》出版后，上至王宮，下至市井，男女老幼爭(zhēng)相傳閱，之所以受到如此歡迎，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者鼓勵(lì)閱讀。
3
．下列對(duì)原文作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．一千個(gè)讀者心目中就有一千個(gè)哈姆雷特，說(shuō)的是《哈姆雷特》這部作品本身獨(dú)特，使讀者產(chǎn)生幻覺。
B
．衡量一部文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)最顯著也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)是各個(gè)時(shí)代的眾多讀者都能普遍接受它，肯定它。
C
．文學(xué)作品的內(nèi)涵是否豐富而多義，給讀者以多方面的啟發(fā)和教益，這是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過(guò)程中的唯一要素。
D
．作者在創(chuàng)作時(shí)就想到要滿足不同讀者的需要，讓讀者從不同角度對(duì)自己的作品進(jìn)行各個(gè)層面的解讀。
參考答案：
1
．B
（這些情感正是人區(qū)別于動(dòng)物的所在，怎么會(huì)與動(dòng)物容易引起共鳴呢？）
2
．D
（《堂吉訶德》出版后受到廣大讀者熱烈歡迎是因?yàn)樽髌繁旧韮?yōu)秀經(jīng)典，不是統(tǒng)治者鼓勵(lì)閱讀的原因。）
3
．B
（A
項(xiàng)的理解是錯(cuò)誤的。讀者所在地域、人文環(huán)境的差異以及接受教育程度的差異、性格差異，還有當(dāng)時(shí)的文藝思潮的影響都會(huì)對(duì)作品有不同的欣賞習(xí)慣和不同的理解方式，因而會(huì)影響到對(duì)文藝作品的理解在深度和準(zhǔn)確性上產(chǎn)生差異，而主要不是作品本身獨(dú)特性產(chǎn)生出這種差異。C
項(xiàng)說(shuō)“
唯一要素”
太絕對(duì)片面了。文章認(rèn)為衡量文學(xué)經(jīng)典有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。D
項(xiàng)的說(shuō)法不符合原文內(nèi)容，也不符合創(chuàng)作實(shí)際，是“
無(wú)中生有”
。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/424751.html

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