現(xiàn)代文 ( 論述類文本） 中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求 人 仁 同格的道 現(xiàn)代文(
論述類文本）

中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“
人”“
仁”
同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。

國學中的“
人文”
一詞，早在《周易》中已出現(xiàn)�！兑讉鳌吩诮忉屬S卦的卦義時說：“
剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”
意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“
天文”
現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“
人文”
現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化：根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|、風俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國早在兩千多前，已有“
人文”
一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標示“
天文”“
地文”“
物文”
等與人類精神、文化活動之本質區(qū)別。

天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文彩，而“
人文”
乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”
這里，“
亦且有義”
四字可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來的“
神文”“
鬼文”“
權文”“
錢文”
等形形色色的社會之文不同�？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認普世性的實踐理性和道德關懷。在《論語》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。子曰：“
若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”
這里的“
文之以禮樂”
，即是強調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。

因此，我們不能把儒家的道德關懷僅僅限制在倫理或政治領域，其更重要的意義乃是對“
人”
的發(fā)現(xiàn)，對人的本質的認識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認。所謂“
主體性”
或“
本體存在”
，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“
四心”
（或“
四德”
），因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺；而構成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學說。《論語》一書中，“
仁”
字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔子對“
仁”
的重視�？鬃右�“
仁”
界定“
人”
，即是肯定人的價值核心在于“
仁愛”
。樊遲問仁，子曰“
愛人”
，孔子又說：“
仁者人也，親親為大。”
把“
愛人”
作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達到“
愛親則繼其愛人”
、“
孝之放愛天下之民”
等社會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“
仁者愛人”
的命題，認為孔子所謂“
仁”
，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關切，因此“
仁”
必須是自覺的而“
非由外鑠”
，這樣才能由“
不忍人之心”
，發(fā)展為“
不忍人之政”
，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨等無依無靠的人）而無告者皆有所養(yǎng)，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。（選自
第5
期《社會科學論壇》，略有刪改）
6.
下列對國學中的“
人文”
一詞的理解，不正確的一項是
A.
中國早在兩千多前，已有我們國學中的“
人文”
一詞，這在《周易》中可以找到最有力的證據(jù)。
B.“
人文”
一詞在國學中可以用來標示人類精神、文化活動與“
天文”“
地文”“
物文”
等的本質區(qū)別。
C. “
人文”
既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會之文，而是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文。
D. “
人文”
專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵，以禮樂道德為主要內(nèi)容。
7.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.
追求“
人”“
仁”
同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國學獨具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。
B.
告別愚昧，居于文明，是人類特有的“
人文”
現(xiàn)象。整個社會之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。
C.
孟子認為孔子所說的“
仁”
表現(xiàn)為對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關切，人皆有“
四德”
，這是一種道德自覺。
D.“
仁”
字在《論語》一書中出現(xiàn)了一百七十多次，說明孔子對“
仁”
的重視，所以說明孔子肯定人的價值是“
仁愛”
。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.
文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學獨具特色的人文精神。
B.
仁愛學說是構成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領域。
C.
儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。
D.
孔子“
文之以禮樂”
的思想，強調(diào)了禮樂道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關懷。
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6.C(“
人文”
只是與由人類特有的文化產(chǎn)生出來的“
神文”
、“
鬼文”
、“
權文”
、“
錢文”
等形形色色的社會之文不同，但仍屬于社會之文。“
是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文”
縮小了“
人文”
的范圍。)
7.D ( “
所以說明孔子肯定人的價值是仁愛”
一語錯，無因果關系，且根據(jù)原文最后一段可知，“
孔子以‘
仁’
界定‘
人’”
，表明孔子肯定人的價值核心在于“
仁愛”
。)
8. A (
荀子的話沒有涉及仁愛、禮樂道德方面的問題。)

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