閑的視鏡 汪涌豪 ① 閑 是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接 閑的視鏡
汪涌豪
①
“
閑
”
是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實際運用中，它不僅僅指謂人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評的某些特點。
②
深入地看這種
“
閑
”
所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚
“
身心一如
”
、
“
文質(zhì)彬彬
”
，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又
“
盛容飾
”
，當一個人燕居獨處時，
“
申申如也，夭夭如也
”
。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者
“
善而不倦
”
，一者
“
倦而不褻
”
。
③
儒家雖一人安居，仍恒慎其獨。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說
“
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝
”
。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
④
道家于此，貢獻尤巨。道家非
“
禮
”
崇
“
無
”
，最崇尚個體的精神自由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及
“
閑
”
字。其代表人物如莊子，不但常用
“
閑
”
指稱人的閑暇
,
如《莊子
·
知北游》篇之
“
今日晏閑，敢問至道
”
，《天地》篇之
“
閑居三月，復(fù)往邀之
”
，《寓言》篇之
“
向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢
”
等等，更用此來指稱人由
“
身閑
”
而及
“
心閑
”
的精神性活動，如《天道》篇有
“
以此退居閑游，則江海山林之士服
”
，《知北篇》有
“
嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎
”
，《刻意》篇有
“
就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也
”
。
⑤
這種心閑以及對心閑的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，
“
義取閑放不拘，怡適自得
”
。由此
“
乘物以游心
”
，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在《大宗師》中所說的
“
其心閑而無事
”
的高上境界。
⑥
統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對
“
閑
”
的論說雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個人的選擇，如周敦頤《思歸舊隱》所謂，
“
閑方為達士，忙只是勞生
”
，關(guān)乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養(yǎng)，所以一個要進行己有恥的
“
慎獨
”
，一個依賴
“
坐忘
”
、
“
朝徹
”
而
“
見獨
”
。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。
⑦
后世文人士大夫追求
“
閑心樂地
”
，講究
“
閑處從容
”
，并
“
寢興從閑逸，視聽絕喧嘩
”
，除了還受到
“
志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦
”
這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。
（選自《中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改）
12-13
題為選擇題，請在答題卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對兩項給
5
分，選對一項給
2
分，多選不給分）
12
．下列選項中不符合
文意的兩項是（

）（

）（
5
分）
A
．
“
閑
”
因比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味。
B
．儒家講求修身敬德，有著極其嚴肅的人生態(tài)度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。
C
．
“
閑
”
有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為
“
閑
”
提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻更多。
D
．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對
“
閑
”
的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。
E
．后世文人士大夫追求
“
閑心樂地
”
，講究
“
閑處從容
”
，大抵都不出儒道兩家思想的范圍。
13
．下列材料中不能
反映古人修心養(yǎng)
“
閑
”
的處世態(tài)度和審物視界的一項是（
3
分）
A
．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
B
．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）
C
．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）
D
．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
14
．請結(jié)合文本①
段，簡要分析
“
閑
”
有哪兩方面的作用？（
4
分）
15
．儒、道兩家為
“
閑
”
提供了哪些直接的精神資源？（
4
分）

參考答案及評分標準：
12
．
A
、
E
。
【解析】本題考查分析篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為
C
級。
考生應(yīng)將選項與原文的內(nèi)容進行仔細辨別。
A
項原句是
“
這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。
”
可見
A
選項將因果顛倒了。
E
項原句是來自節(jié)選部分最后一句
“
后世文人士大夫追求
‘
閑心樂地
’
，講究
‘
閑處從容
’
，除了還受到
‘
志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦
’
這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍
”
，原句強調(diào)的是
“
除了
……
外
”
，而非全部。本題容易出錯的地方在于選項與原文在程度及表達上細微差別。
評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給
2
分。
13
．
C
。
【解析】本題考查理解文章內(nèi)容和中心意思的能力，能力層級為
C
級。
C“
感
”
、
“
恨
”
非
“
閑
”
的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩人憂國憂民的情感。
A
的
“
悠然
”
、
B
的
“
游目騁懷
”
、
D
的
“
縱
”
均能體現(xiàn)
“
閑
”
。
14.“
閑
”
影響著古人以一種特殊的氣性修養(yǎng)
（
1
分）去處世和審物
（
1
分），也影響了古人作品的體調(diào)與風(fēng)格
（
1
分），使作品更顯藝術(shù)的本真
（
1
分）。
【解析】歸納內(nèi)容要點；能力層級為
C
級。
考生應(yīng)善于聯(lián)系語境，從語境中去推斷理解，同時要善于利用語境之中的一些相應(yīng)的提示性信息。該句的后文就是相應(yīng)的解釋。解答本題，需要準確理解關(guān)鍵詞語的含義，再綜合幾個關(guān)鍵詞語的含義概括出全句的理解。
評分標準：
“
氣性修養(yǎng)
”“
處世和審物（即
“
看取世界的方式
”
）
”“
體調(diào)與風(fēng)格
”“
更顯藝術(shù)的本真
”
各占
1
分。意思答對亦可酌情給分。注意，如果學(xué)生答案只是照抄原文，酌情扣
1-2
分。（只是照抄原文，但要點齊備，只扣
1
分）
15
．
（
1
）儒、道都重視個人在日常安處中的道德精進與精神修養(yǎng)
。
（
2
）儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行
，認為玩物適情，可涵養(yǎng)人的德性。
（
3
）儒家重視在社會秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨
；禮樂之文，射御書數(shù)之法
在他們看來都寓有至理，可獲得旨趣。
（
4
）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個性自由
，追求
“
其心閑而無事
”
的高上境界
。
【解析】本題考分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為
C
級。解答本題，要全文進行概括，要準確理解題干的要求，要對文章結(jié)構(gòu)、思路有準確的把握，從全文進行篩選。
評分標準：每答對
1
點得
1
分。意思答對亦可酌情給分。
（
“
遵從個性自由
”
處答成
“
崇尚個體的精神自由
”
算對）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/482299.html

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