孔子是普遍價值的象征 于 堅 孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。非理性的怪力亂神非常強大。必也正名乎，孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？克己復禮。吾從 孔子是普遍價值的象征
于
堅
孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。非理性的“怪力亂神”非常強大。“必也正名乎”，孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？克己復禮。吾從周。周，就是文治�？鬃右�建立的底線是“文明”，不是比誰的力氣大、誰敢玩命、怪力亂神。怎么個文法呢？就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾�？鬃犹岢�詩教、文教、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是“不學詩，無以言”，也是“文以載道”，文化一切。“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”。孔子用詩書禮樂來為文明設置底線，當然也是最高的價值標準。
這個文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質彬彬的關系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無階。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是金字塔結構的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。無論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神�？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸。孔子進一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
一百過去，孔家店被徹底砸爛的結果是什么？就是儒學在今日國人心靈深處已經(jīng)沒有多少權威性。人們信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起來。近國內有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構孔子，玩世不恭地將孔子進一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當然需要孔子，嚴肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需。“必也正名乎”，因為污名已經(jīng)過度了，過分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識……被史無前例的屎溺化的歷史虛無主義狂歡中，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。
天不變，道亦不變。道可道，非常道。西方文藝復興越過十字軍向后看，在更遙遠的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗和歷史中總結教訓，尋求靈感。
（選自《南方周末》
4
月5
日，有刪改。）
15
、孔子為中國建立的理性底線具有哪些內容？請用現(xiàn)代漢語闡述。（6
分）
16
、第四段為什么說“廣義的‘后現(xiàn)代’在中國是有傳統(tǒng)的”？這個“后現(xiàn)代”的狹義在文中具體地說是什么現(xiàn)象？（6
分）

17
、結合材料，說說中國文化的復興應當尋求什么樣的靈感，總結什么樣的教訓。（6
分）
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