閱讀下面的文字，完成 12-15 小題。 ① 華東師范大學(xué)在考察當(dāng)代中國(guó)人精神生活的抽樣調(diào)查中問到： 你是否同意：人們的價(jià)值觀各不相同沒什么好壞對(duì)錯(cuò)之分 ? 竟有將近六成的受訪者同 閱讀下面的文字，完成
12-15
小題。
①
華東師范大學(xué)在考察當(dāng)代中國(guó)人精神生活的抽樣調(diào)查中問到：“
你是否同意：人們的價(jià)值觀各不相同沒什么好壞對(duì)錯(cuò)之分”?
竟有將近六成的受訪者同意這一看法，這驚人的數(shù)字，赤裸裸地折射出當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)，突出表現(xiàn)是各種倫理的底線不斷被突破。其中的原因之一，是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問題。
②
我們?cè)撊绾慰朔�這個(gè)危機(jī)，重建當(dāng)今中國(guó)的道德和信仰?
這關(guān)涉到兩個(gè)問題：一是如何重建當(dāng)代中國(guó)的倫理規(guī)范，二是當(dāng)代中國(guó)需要怎樣的價(jià)值與信仰。“
倫理規(guī)范”
和“
價(jià)值信仰”
這兩個(gè)概念既有密切的相關(guān)性，又存在區(qū)別。倫理學(xué)將倫理道德分為規(guī)范倫理和德性倫理。前者涉及社會(huì)秩序的維系，是法律背后的倫理道德支撐，沒有規(guī)范倫理，“
法”
就是外在的、強(qiáng)制性的，人們不認(rèn)可就不會(huì)自覺遵守。
③
與社會(huì)性的規(guī)范倫理相對(duì)應(yīng)的，是個(gè)人的德性倫理。這涉及到當(dāng)代中國(guó)人需要什么樣的價(jià)值信仰?
什么樣的價(jià)值觀是好的價(jià)值觀?
倫理規(guī)范與其背后的價(jià)值信仰足不可分離的�？鬃又v“
仁”
與“
禮”
，“
仁”
作為一套價(jià)值觀，需要通過社會(huì)倫理之“
禮”
得以實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)“
禮”
的社會(huì)，又有賴于眾人內(nèi)在的德性。孔子之后，分為孟荀兩家。孟子著重修身和心性的內(nèi)在德性，而荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治。那么，倫理規(guī)范和德性倫理究竟哪一個(gè)更重要?
④
當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)祛除神魅之后，好與正當(dāng)這兩組價(jià)值開始分離。好屬于德性倫理，正當(dāng)屬于規(guī)范倫理。當(dāng)代中國(guó)在私人領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)開放，默許并寬容人們具有各自的人生理想和生活方式，問題在于“
什么是正當(dāng)”
這一規(guī)范倫理，也隨著各種道德價(jià)值觀的解體而崩潰，變得模糊起來。雖然什么可以做、什么不可以做、什么是光榮、什么是恥辱在法律規(guī)范和道德規(guī)范上有明確的規(guī)定，但由于這些法律和道德規(guī)范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個(gè)具有超越的客觀性或歷史正當(dāng)性的倫理價(jià)值體系的支撐，因此，它們對(duì)于許多人來說，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而沒有內(nèi)化為自覺的、天經(jīng)地義的良知。另一方面，在制訂這些法律和道德規(guī)范的時(shí)候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論，因而，這些規(guī)范雖然在內(nèi)容上是善的，在產(chǎn)生程序上卻是外在的、強(qiáng)制性的，無法成為公民的自我立法。于是，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：一方面各種法律和道德規(guī)范無所不在，甚至細(xì)微到人們?nèi)粘Ｉ�活的各個(gè)角落，另一方面，這些規(guī)范并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無顧忌地違法，而不承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。
⑤
在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，并不意味著公眾普遍喪失道德感，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。實(shí)際上最基本的價(jià)值和良知還是有的，我們常常用以衡量社會(huì)、批判別人，雖然很多人內(nèi)心仍有這套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但它已不再成為人們堅(jiān)定的絕對(duì)的信仰，而變得可以視具體場(chǎng)景靈活變通運(yùn)用。從社會(huì)整體而言，價(jià)值的實(shí)用主義體現(xiàn)在功利主義的公共道德觀，“
用最大多數(shù)人的最大利益”
來衡量公共政策的有效性和道德性，從社會(huì)個(gè)體來說，在不同的語境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為日常生活的潛規(guī)則。比如，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的問題。一方面，家長(zhǎng)們灌輸那些千不變的大道理，教孩子做正人君子，但遇到具體的事，大道理不管用，他們又不得不向孩子傳授高度變通的小道理。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來。(
節(jié)選自許紀(jì)霖《如何重建中國(guó)的倫理與信仰》一文，有刪改)
12-13
題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。(12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分)
12
、下列說法符合文意的兩項(xiàng)是 (5
分)
A
、在當(dāng)下的中國(guó)，各種倫理的底線不斷被突破，其原因是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問題。
B
、規(guī)范倫理可以維系社會(huì)秩序，對(duì)法律起著支撐作用。
C
、孔子所說的“
仁”
是規(guī)范倫理，“
禮”
是德性倫理，二者關(guān)系緊密。
D
、在生活中，很多人的內(nèi)心已缺乏最基本的價(jià)值和良知，做事情只根據(jù)具體場(chǎng)景靈活變通。
E
、在現(xiàn)代社會(huì)，“
正當(dāng)”
屬于規(guī)范倫理，“
好”
屬于德性倫理，但“
正當(dāng)”
并不一定就是“
好”
。
13
、下列關(guān)于“
規(guī)范倫理”
和“
德性倫理”
說法，符合文意的一項(xiàng)是 (3
分)
A
、當(dāng)代中國(guó)人的德性倫理，影響了中國(guó)社會(huì)的倫理規(guī)范。
B
、孟子著重修身和心性，就是重視倫理規(guī)范；荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治，重視德性倫理。
C
、規(guī)范倫理比德性倫理更重要，因?yàn)樗�讓我們明白什么可以做、什么不可以做�?br />D
、一個(gè)人的價(jià)值信仰決定了一個(gè)人的德性倫理。
14
、根據(jù)文意，說說為什么會(huì)出現(xiàn)一些法律和道德規(guī)范不為公眾真正信仰的現(xiàn)象?(4
分)
15
、我們每個(gè)人激烈地批評(píng)、討厭所謂的開后門、拉關(guān)系，但當(dāng)有事情發(fā)生在自己身上時(shí)，很多人第一反應(yīng)就是找關(guān)系，我們相信“
拼爹”
，也“
恨爹不是鋼”
。結(jié)合文章的觀點(diǎn)，談?wù)勥@一現(xiàn)象反映的問題。(4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．B.E
（A
在第一段，為“
原因之一”
，過于絕對(duì)；C
孔子所說的“
仁”
是德性倫理，“
禮”
是規(guī)范倫理，兩者顛倒；D
在第五段，人們的內(nèi)心仍有這套標(biāo)準(zhǔn)，可見不缺乏最基本的價(jià)值和良知。）
13
．A
（B
孟子著重修身和心性，是德性倫理；荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治，是倫理規(guī)范。C
根據(jù)第四段可以歸納出德性倫理比規(guī)范倫理更重要。D
根據(jù)第三段，應(yīng)該為“
涉及”
，用“
決定”
過于絕對(duì)。）
14
．這是因?yàn)椋孩?br />這些法律和道德背后缺乏一個(gè)超越客觀性或歷史性的價(jià)值信仰體系的支撐（1
分），它們沒有內(nèi)化為自覺的良知（1
分）；（照抄“
由于這些法律和道德規(guī)范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個(gè)具有超越的客觀性或歷史正當(dāng)性的倫理價(jià)值體系的支撐”
或“
它們對(duì)于許多人來說，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而沒有內(nèi)化為自覺的、天經(jīng)地義的良知”
最多1
分，必須點(diǎn)明“
倫理源頭”
是“
價(jià)值信仰”
，1
分。）②
這些法律和道德規(guī)范在制訂的時(shí)候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論（1
分），在產(chǎn)生程序上卻是外在的、強(qiáng)制性的，無法成為公民的自我立法（1
分）。（加粗字體為得分點(diǎn)，意思對(duì)即可）
15
．這種現(xiàn)象反映出公眾將道德感等價(jià)值信仰相對(duì)化和實(shí)用化（1
分）。我們內(nèi)心擁有最基本的價(jià)值和良知，但這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已不再是我們堅(jiān)定的絕對(duì)的信仰，而變得可以視具體場(chǎng)景靈活變通運(yùn)用（1
分）。我們常常用內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)、批判別人，所以我們激烈地批評(píng)、討厭所謂的開后門、拉關(guān)系（1
分）。但社會(huì)整體和個(gè)體的價(jià)值實(shí)用主義（1
分）又使得我們當(dāng)事情發(fā)生在自己身上時(shí)做出找關(guān)系等行為來，導(dǎo)致我們按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活。（加粗字體為得分點(diǎn)，意思對(duì)即可）

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