文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒 文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。 文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活， 文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實生活又不同于現(xiàn)實生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng)
,
意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、
geming
激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：
“
這部長篇出來后，也許有人會問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事
——
虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。
”
作者巧妙地把作品與現(xiàn)實的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞
“
原裝引進(jìn)
”
，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

一些作品橫移
“
本體煩惱論
”
，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是
“
普遍的生存狀態(tài)
”“
我們似乎看到生活像一個宏大的虎口在吞噬我們
……
”
一些作品橫移
“
非人性化
”
，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的
“
精神萎靡癥
”
、
“
頹廢絕望癥
”
。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實踐提供了重要的經(jīng)驗。

在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，
“
我
”
遭遇了一系列艱難困苦，可
“
我
”
并沒有被擊倒，選擇了堅持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏巧�，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴
,
激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

（選自
-11-16
《人民日報》，有刪節(jié)）

1
．下列對于
“
文學(xué)理想的表達(dá)
”
的表述，完全正確的一項是

（

）

A
．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。
B
．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。
C
．文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，沒有現(xiàn)實生活的原材料，就不會有文學(xué)作品的出現(xiàn)。
D
．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。
2
．下列不屬于
“
文學(xué)藝術(shù)超越性
”
的表現(xiàn)的一項是

（

）
A
．遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝。
B
．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。
C
．孫銘的《鐵流》中那些英雄的成長是在矛盾斗爭中實現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。
D
．孫銘的《鐵流》寫英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

（

）
A
．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。
B
．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的
“
精神萎靡癥
”“
頹廢絕望癥
”
。
C
．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)會使我們的視野狹窄，
“
原裝引進(jìn)
”
則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。
D
．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。
參考答案：
1
．
A
（
B
偷換概念，
“
文學(xué)藝術(shù)超越性
”
是
“
文學(xué)藝術(shù)存在的生命
”
。
C
答非所問，不是對
“
文學(xué)理想的表達(dá)
”
的表述。
D“
從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求
”
文中無據(jù)。）
2
．
B
（體現(xiàn)的是《額爾古納河右岸》來源于生活的一面，而不是文學(xué)超越性的一面。）
3
．
C
（
A
表現(xiàn)人生的煩惱并不與
“
藝術(shù)的超越性
”
違背，但不能
“
著力表現(xiàn)
”
。
B
以偏概全。原文是說
“
熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性
”
的文學(xué)作品
“
大量出現(xiàn)
”
導(dǎo)致的后果。
D
表述不當(dāng)
,
見最后一自然段。）

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