元雜劇作者對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守 李代寬 元代初廢除科舉制度后，基本上斷絕了文人的進(jìn)仕之路，許多文人走向社會(huì)底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結(jié)合，組織 書(shū)會(huì) 元雜劇作者對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守
李代寬
元代初廢除科舉制度后，基本上斷絕了文人的進(jìn)仕之路，許多文人走向社會(huì)底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結(jié)合，組織“
書(shū)會(huì)”
從事雜劇創(chuàng)作。但是，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德等傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念已經(jīng)深深根植于他們的心中，元雜劇作者們不可避免地要將自己接受的傳統(tǒng)倫理道德觀念融入自己所塑造的戲曲形象，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。鐘嗣成在《錄鬼簿》記述與其“
相知”
的“
名公才人”
時(shí)，多次贊賞他們的“
浩然之氣”
，如宮天挺“
豁然胸次掃塵埃”
，鄭光祖“
名香天下”
，曾瑞“
樂(lè)幽閑不解趨承”
，施惠“
道心清靜絕無(wú)塵”
，鐘嗣成自己也是“
杜門(mén)養(yǎng)浩然之志”
。
在兩千多的歷史發(fā)展中，“
仁”“
義”“
禮”“
智”“
信”
等傳統(tǒng)倫理道德因素滲透到社會(huì)生活和思想意識(shí)的方方面面，倫理道德至上的觀念已內(nèi)化為人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。尤其是面對(duì)元代沒(méi)有受到教育的絕大多數(shù)社會(huì)底層民眾，雜劇就承載了更多傳統(tǒng)倫理道德教化的功能。李漁在《閑情偶寄·
詞曲部》中說(shuō)：“
因愚夫愚婦識(shí)字知書(shū)者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無(wú)由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法，與大眾齊聽(tīng)。”
平民百姓熱愛(ài)戲曲，重要的一條原因是他們把戲曲中傳達(dá)的倫理道德因素當(dāng)作社會(huì)正義輿論的引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)范。
從夏商周一直到元代，幾千的社會(huì)生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農(nóng)夫商販，各階層人物無(wú)不籠入筆端�！逗�蝶夢(mèng)》中王老漢三個(gè)兒子，《焚兒救母》中的張屠，《馮玉蘭》中的馮玉蘭，《虎頭牌》中的山壽馬，《竇娥冤》中的竇娥，《降桑椹》中的蔡順，都具有善良賢孝的光輝品格。“
君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”
（《論語(yǔ)·
泰伯》），儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)是“
仁”
。“
孝悌”
是“
仁”
的前提，“
入則孝，出則悌”
（《論語(yǔ)·
學(xué)而》）是一個(gè)人必須具備的品德，這是一個(gè)家庭、家族乃至國(guó)家關(guān)系的倫理情感紐帶。元雜劇的作者希望注重加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，調(diào)節(jié)好人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，社會(huì)安寧的理想�！抖Y記·
中庸》說(shuō)：“
仁者，人也，親親為大。”
《殺狗勸夫》《老生兒》《疏者下船》實(shí)質(zhì)上傳達(dá)的是親親才能修身，親親才能為政，親親才是為人根本的觀點(diǎn)。《禮記·
大學(xué)》說(shuō)：“
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家。”
治家最重要的一條是教子有方，才能讓子孫后代“
立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”
《孟母三移》中的孟母，《剪發(fā)待賓》中的陶母，《陳母教子》中的陳母，《九世同居》中的張公藝，《東堂老》中的東堂老無(wú)不遵循這一傳統(tǒng)并取得成功�！斗稄堧u黍》中的范式和張劭志同道合，《替殺妻》中的張千為保護(hù)朋友而寧擔(dān)罪責(zé)，更彰顯了“
朋友有信”
這一傳統(tǒng)美德。
《豫讓吞炭》《澠池會(huì)》《伊尹扶湯》《介子推》《單鞭奪槊》等雜劇塑造了豫讓、廉頗、藺相如、伊尹、介子推、尉遲恭等忠貞報(bào)國(guó)的忠臣義士形象，即使是《魯齋郎》等雜劇中的包拯，《雙獻(xiàn)功》等雜劇中的李逵也是元雜劇作者們推崇的標(biāo)桿和楷模�！墩撜Z(yǔ)·
里仁》里，曾子曾說(shuō)：“
夫子之道，忠恕而已矣”“
茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”
，只有從國(guó)家和整體利益至上的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系上，“
義以為上”“
先義后利”
才能引導(dǎo)一種文明不斷前行，這也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一條主線(xiàn)。
元雜劇作者們堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德這一主線(xiàn)，是贏得廣大觀眾的法寶。只有當(dāng)這種深層次的文化因素深深扎根于作品之中時(shí)，才能夠使戲曲觀眾與戲劇作品之間產(chǎn)生心靈的共鳴。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》
10
月14
日15
版，有刪改）
1
．下列對(duì)元雜劇創(chuàng)作的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．元代統(tǒng)治者廢除科舉制度后，文人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)，而書(shū)會(huì)這一組織的成立又有力地推動(dòng)了元雜劇的發(fā)展。
B
．中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念是元雜劇作者們堅(jiān)守的主線(xiàn)，他們將這種觀念融入戲曲形象中，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。
C
．元雜劇中竇娥、孟母、張千這一類(lèi)的人物形象寄寓了作者們希望通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)安寧的理想。
D
．元雜劇題材廣泛，從夏商周至元代的幾千的社會(huì)生活，帝王將相、農(nóng)夫商販等各階層人物形象都在元雜劇中得到展現(xiàn)。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．第一段首先簡(jiǎn)介元雜劇產(chǎn)生的背景,
然后以鐘嗣成《錄鬼簿》記述為證總說(shuō)元雜劇作者在塑造戲曲形象時(shí)將傳統(tǒng)倫理道德觀念融入作品的創(chuàng)作特點(diǎn)。
B
．第二段從時(shí)代、文化的角度指出元雜劇承載著傳統(tǒng)倫理道德教化的功能，在引導(dǎo)社會(huì)正義輿論和規(guī)范人們的現(xiàn)實(shí)生活等方面起到了積極作用。
C
．三、四兩段以高度概括的語(yǔ)言分別剖析了元雜劇中經(jīng)典人物形象身上體現(xiàn)出來(lái)的“
仁”“
義”“
禮”“
智”“
信”
等倫理道德內(nèi)涵。
D
．第五段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)了元雜劇作家堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德的重要意義，并明確指出這是使戲曲觀眾與戲曲作品產(chǎn)生共鳴的途徑。
3
．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．李漁認(rèn)為，元代科舉制度的廢除導(dǎo)致絕大多數(shù)社會(huì)底層民眾不識(shí)字，因此需要元雜劇這種雅俗共賞的藝術(shù)形式來(lái)完成勸人為善的教化任務(wù)。
B
．在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，“
孝悌”
對(duì)家庭、家族乃至國(guó)家關(guān)系的維護(hù)起著重要作用，就家庭關(guān)系而言，“
孝”
和“
教子有方”
又是相輔相成的。
C
．中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德一直強(qiáng)調(diào)國(guó)家和整體利益至上的原則，使“
義以為上”“
先義后利”
成為其中最重要、最核心的部分。
D
．元雜劇作家只要將傳統(tǒng)倫理道德這種深層次的文化因素深深扎根于自己的作品中，就能使觀眾與作品產(chǎn)生共鳴，從而贏得廣大觀眾。
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