閱讀下面的文字，完成 8 － 10 題。（ 9 分） 詩(shī)言志 觀念被近代學(xué)者視為 千古詩(shī)教之源 ，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論 開(kāi)山的綱領(lǐng) 。我們不妨以 詩(shī)言志 觀念的演進(jìn) 作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā) 閱讀下面的文字，完成8
－10
題。（9
分）
“
詩(shī)言志”
觀念被近代學(xué)者視為“
千古詩(shī)教之源”
，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“
開(kāi)山的綱領(lǐng)”
。我們不妨以“
詩(shī)言志”
觀念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
“
詩(shī)言志”
見(jiàn)于《尚書(shū)•
堯典》，它只是原始樂(lè)教的一個(gè)關(guān)目，溝通人神的一條途徑，達(dá)致“
神人以和”
的一種手段。早期的“
詩(shī)言志”
還不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，而是宗教觀念，但它為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)。自西周初周公“
制禮作樂(lè)”
以后，“
詩(shī)”
被納入禮樂(lè)教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合。“
采詩(shī)”
和“
獻(xiàn)詩(shī)”
制度使“
詩(shī)”
成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“
神明昭告”
向“
天子聽(tīng)政”
的轉(zhuǎn)變。社會(huì)禮樂(lè)制度規(guī)范和儀式運(yùn)用規(guī)則賦予了詩(shī)樂(lè)以意義和價(jià)值。春秋時(shí)期，“
詩(shī)”
逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)“
賦詩(shī)言志”
以擺脫樂(lè)教的束縛，從而凸顯詩(shī)的獨(dú)立“
言志”
功能；一是通過(guò)“
禮” “
儀”
之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩(shī)的內(nèi)在意義價(jià)值。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng)，為詩(shī)的觀念解放和文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
的禮樂(lè)教化增強(qiáng)了詩(shī)的社會(huì)性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)。“
賦詩(shī)言志”
的春秋詩(shī)教賦予了詩(shī)的獨(dú)立性價(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開(kāi)放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。
春秋末，孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其“
興、觀、群、怨”
的社會(huì)功用，提倡用詩(shī)來(lái)培養(yǎng)君子“
威儀”
和“
氣志”
，并指示了“
興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”
的學(xué)術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩(shī)教改變?yōu)橹匾晜�(gè)體人格修養(yǎng)的新詩(shī)教，從而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立�？鬃拥奈膶W(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無(wú)論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來(lái)表達(dá)他們各自的文學(xué)觀念，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。“
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。探討中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過(guò)程無(wú)疑是最有代表性的。
（節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生》，有刪改）
8
．下列不屬于詩(shī)言志可作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本的理由的一項(xiàng)是（ ▲
）
A
．“
詩(shī)言志”
被近代學(xué)者視為“
千古詩(shī)教之源”
，被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“
開(kāi)山的綱領(lǐng)”
。
B
．我們從“
詩(shī)言志”
觀念的演進(jìn)中，認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
C
．道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，孔子文學(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭。
D
．“
罷黜百家”
后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。
9
．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ▲
）
A
．早期的“
詩(shī)言志”
雖不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，但為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇?ldquo;
千古詩(shī)教之源”
。
B
．西周時(shí)“
詩(shī)”
被納入禮樂(lè)教化的體系之中，這使“
詩(shī)”
的社會(huì)性功能得到增強(qiáng)的同時(shí)也受到了禮樂(lè)的束縛。
C
．通過(guò)“
賦詩(shī)言志”
和“
禮儀之辨”
，“
詩(shī)”
的獨(dú)立性價(jià)值得到凸顯，這為文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)。
D
．孔子將“
詩(shī)”
與個(gè)體人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，提倡用“
詩(shī)”
來(lái)培養(yǎng)君子的“
威儀”
和“
氣志”
，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“
詩(shī)”
的社會(huì)功能。
10
．概括“
詩(shī)言志”
觀念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個(gè)階段。（3
分）
　　　　 ▲
　　　　

[
答案] 12.8
．答案 B
9
．答案 D
10
．答案：①
早期的“
詩(shī)言志”
是宗教觀念，是達(dá)到“
神人以和”
的一種手段。②
西周時(shí)，“
詩(shī)言志”
與禮樂(lè)教化聯(lián)系緊密，成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具。 ③
春秋時(shí)期，“
詩(shī)”
逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。（每點(diǎn)1
分）言之成理即可。
[
解析] 12.8.“
認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑”
是“
詩(shī)言志”
作為“
標(biāo)本”
的作用，而不是可成為“
標(biāo)本”
理由。
9. “
不再?gòu)?qiáng)調(diào)‘
詩(shī)’
的社會(huì)功能”
錯(cuò)。原文中有“
孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其‘
興、觀、群、怨’
的社會(huì)功用”
。
10.
本題考查分析文章內(nèi)容，概括文章要點(diǎn)的能力。根據(jù)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行概括，思路會(huì)很清晰。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/477775.html

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