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《藝術(shù)創(chuàng)作的形與神》閱讀答案
編輯:
路逍遙
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來源:
逍遙右腦記憶
閱讀
下面文字,完成 12 - 15 小題。 藝術(shù)創(chuàng)作的形與神 劉海濤 ① 以形寫神,形神兼?zhèn)?是中國文論史上帶有鮮明的民族特色的一對(duì)審美范疇,它已成為漢民族寫意文藝的科學(xué)總結(jié),成為
閱讀下面文字,完成
12
-
15
小題。
藝術(shù)創(chuàng)作的形與神
劉海濤
①“
以形寫神,形神兼?zhèn)?br />”
是中國文論史上帶有鮮明的民族特色的一對(duì)審美范疇,它已成為漢民族寫意文藝的科學(xué)總結(jié),成為指導(dǎo)民族的藝術(shù)家們從事創(chuàng)作的一面美學(xué)旗幟。
②
什么是藝術(shù)的形和神?在藝術(shù)創(chuàng)作中如何通過形似來達(dá)到神似?有研究者指出:
“
形似應(yīng)當(dāng)指表現(xiàn)事物的外形或現(xiàn)象的真實(shí)。
”“
神似是要指形象地反映事物的本質(zhì)特征。
”
對(duì)于藝術(shù)形象的客觀性本質(zhì)來說,表現(xiàn)事物的現(xiàn)象真實(shí)是形似,本質(zhì)真實(shí)是神似。但是我們應(yīng)該進(jìn)一步概括進(jìn)藝術(shù)形象的主觀本質(zhì),即藝術(shù)家主觀的神
——
藝術(shù)家獨(dú)特的主觀情感和思想。藝術(shù)形象的神似,正是在藝術(shù)家主體意識(shí)的土壤上孕育成熟的。
③
宋代畫論家鄧椿說:
“
世徒知人之有神,而不知物之有神。
”
鄧椿是說,山水花鳥等自然界的萬事萬物都有其鮮明的個(gè)性特征。人的精神風(fēng)貌和個(gè)性特點(diǎn)是人的神,動(dòng)人的意趣和活潑的生命力是動(dòng)植物的神,由季節(jié)、氣候的變化帶來的不同的特征和那令人神往的境界則是山水的神。馬克思的《
1844
哲學(xué)經(jīng)濟(jì)手稿》在論述客觀事物如何成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象時(shí)曾指出:
“
對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象,這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。
”
馬克思強(qiáng)調(diào)的是主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)對(duì)形成客體的決定性作用,對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說,只有當(dāng)客觀事物的某一個(gè)性特征被藝術(shù)家的主觀情感所浸染,被藝術(shù)家的主觀思想所燭照,即客觀事物的神與藝術(shù)家主觀的神發(fā)生了同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系,客觀事物才能被藝術(shù)家
“
同化
”
,而成為藝術(shù)的描寫對(duì)象。
④
藝術(shù)形象的神離不開藝術(shù)家的主體意識(shí),它只能產(chǎn)生于客觀事物的神和藝術(shù)家的神的統(tǒng)一之中。這個(gè)道理,在古代理論家的思想中,也有過比較深入、細(xì)致的論述。
⑤
最早明確提出
“
以形寫神
”
的顧愷之就曾講:
“
凡畫,人最難,次山水、次狗馬;臺(tái)榭,一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。
”
這是說,要畫出人物、山水、狗馬的神,必須通過遷想,才能妙得。這個(gè)遷想妙得,就是要把畫家的主觀的思想通過藝術(shù)想象,而移入人物、山水、狗馬之中,使這些描寫對(duì)象浸染了作家的主觀情趣,這樣才能揭示藝術(shù)對(duì)象的神。顧愷之同時(shí)又講到作畫要
“
神儀在心,而手稱其目
”
,這個(gè)
“
神儀
”
就是指人物通過外表而體現(xiàn)出來的精神特點(diǎn),而
“
神儀
”
的產(chǎn)生是必須
“
在心
”
,這就是人物的精神必須進(jìn)入藝術(shù)家的
“
心
”
,必須通過藝術(shù)家主觀情感的醞釀,把藝術(shù)家對(duì)人物個(gè)性特點(diǎn)的理解和評(píng)價(jià),滲透進(jìn)人物形象,這樣才能
“
手稱其目
”
,把心中醞釀成熟的人物形象特征通過藝術(shù)手段完美地描畫出來。
⑥
作畫離不開藝術(shù)家的主觀情趣和思想,寫詩同樣也離不開藝術(shù)家主觀的情感和理想。王昌齡說:
“
為詩在神之于心。處心于境,視境于心,瑩然掌上,然后用思,了然境象,故得形似。
”
作詩也要突出神似,
詩人
主觀的
“
心
”
和客觀事物的
“
境
”
相交融,才能真正把握住描寫對(duì)象的神,這才能得到詩人夢寐以求的詩之極
——“
入神
”
。
⑦
無論是顧愷之的
“
遷想妙得
”“
神儀在心
”
,還是王昌齡的
“
神之于心
”“
處心于境,視境于心
”
,涉及的都是藝術(shù)家主觀和客觀相統(tǒng)一的問題,都是一個(gè)
“
心物相融
”
而產(chǎn)生藝術(shù)形象的神似的問題。這些論述雖然還顯得簡略、含糊,對(duì)于藝術(shù)家的
“
心
”
究竟怎樣同化描寫對(duì)象還未深入展開闡述,但這些閃光的藝術(shù)思想,照亮的正是藝術(shù)的真正道路。
(選自《主體研究與文體批評(píng)》,新疆大學(xué)出版社,有刪改)
12
.根據(jù)文意,下列說法不正確的兩項(xiàng)是(
)(
)(
5
分)
A
.只要客觀事物的神與藝術(shù)家的主觀的神發(fā)生了同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系,客觀事物就能被藝術(shù)家
“
同化
”
而成為藝術(shù)的描寫對(duì)象。
B
.
“
以形寫神
”
的藝術(shù)理論最早是由顧愷之明確提出來的。
C
.
“
遷想妙得
”
與
“
神儀在心
”
是藝術(shù)創(chuàng)作必經(jīng)的兩個(gè)階段,藝術(shù)家只有經(jīng)過主觀情感的醞釀,才能把心中醞釀成熟的人物形象特征完美地描畫出來。
D
.
詩歌
的
“
入神
”
要建立在詩人主觀的
“
心
”
和客觀事物的
“
境
”
相交融的基礎(chǔ)上。
E
.顧愷之與王昌齡的藝術(shù)思想雖然都還不夠完善,但它們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。
13
.下面各項(xiàng)中提及的
“
神
”
的內(nèi)涵與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是(
)(
3
分)
A
.世徒知人之有神,而不知物之有神。
B
.這個(gè)遷想妙得,就是要把畫家的主觀的思想通過藝術(shù)想象,而移入人物、山水、狗馬之中,使這些描寫對(duì)象浸染了作家的主觀情趣,這樣才能揭示藝術(shù)對(duì)象的神。
C
.神儀在心,而手稱其目。
D
.為詩在神之于心。處心于境,視境于心,瑩然掌上,然后用思,了然境象,故得形似。
14
.作者認(rèn)為,怎樣的藝術(shù)作品才是
“
形神兼?zhèn)?br />”
的作品?(
4
分)
15
.文章的第
③
段和第
⑤
段都是圍繞客觀事物的個(gè)性特征與藝術(shù)家的主觀情感思想的關(guān)系展開論證的,但它們?cè)谡撟C手法上有何不同?請(qǐng)簡要分析。(
4
分)
參考答案:
12
.(
5
分)
A C
(
A
項(xiàng),原文的表述是
“
只有
……
才能
……”
而非
“
只要
……
就能
……”
。
C
項(xiàng),
“
遷想妙得
”
與
“
神儀在心
”
并非藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)必經(jīng)階段)
13
.(
3
分)
A
(
A
項(xiàng)所提及之
“
神
”
是指事物的個(gè)性特征,而其他三項(xiàng)所提及的
“
神
”
皆是指
“
心物相融
”
而產(chǎn)生的藝術(shù)形象的
“
神
”
。)
14
.(
4
分)答:(
1
)藝術(shù)作品中的形象的外形或現(xiàn)象應(yīng)該是真實(shí)的,達(dá)到
“
形似
”
。(
2
)藝術(shù)作品中的形象的本質(zhì)特征應(yīng)該是真實(shí)的,達(dá)到
“
神似
”
。(
3
)藝術(shù)作品中的形象應(yīng)浸染有創(chuàng)作者獨(dú)特的主觀情趣和個(gè)性理解,最終達(dá)到
“
心物相融
”
。(答對(duì)
1
點(diǎn)得
1
分,得對(duì)
3
點(diǎn)得
4
分)
15
.(
4
分)答:(
1
)第
③
段主要使用了類比論證的方法,以馬克思對(duì)
“
客觀事物如何成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象
”
的論述與作者對(duì)客觀事物如何才能成為藝術(shù)的描寫對(duì)象的論述進(jìn)行類比,從而證明自己的觀點(diǎn)。(
2
)第
⑤
段主要使用了引用論證的方法,以顧愷之的藝術(shù)理論來證明作者的觀點(diǎn)。(每點(diǎn)
2
分,共
4
分)
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