電視劇仍需直面現實的勇氣 張德祥 電視劇，作為影響范圍最廣泛的大眾藝術之一，毫無疑問應當緊扣時代脈搏，與現實共振，為社會發(fā)展與改革提供助推力。上世紀 80 代，電視劇能 關于大巧若拙美學觀的若干思考
朱良志
大巧若拙作為一個哲學命題，思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關系，它是中國哲學中較早對技術主義進行批判的代表性觀點。
在道家哲學看來，文明的發(fā)展，技術的進步，并不必然帶來人的性靈解放。工具的發(fā)達，技巧的凝聚，技術方式的變革，在此基礎上產生的對技術主義的迷戀，卻造成了對人自然真性的壓抑。莊子認為，人類文明就是追求巧的過程，但在這一過程中，人常常會忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問題，物質的巧并不能代替生命的體驗。就像在工具、理性發(fā)達的今天，人們有一種“
文明空荒感”
一樣。道家提倡大巧若拙哲學，就是讓人從知識的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。
大巧若拙反對技術至上的思想，其核心是反對人為世界立法。在人為世界立法的關系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權，世界在人的知識譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學，是要還世界以真實意義——
不是人所給予的意義。
大巧若拙，作為中國美學的獨特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序為秩序，如中國造園藝術的最高原則是“
巧奪天工”
，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“
雖叨人力”
，但“
全由天工”
。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強調無人工刻畫痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒有做過一樣，這就是天工。不是“
人飾”
，而是“
天飾”
，這才是中國園林的立園之本。
西方傳統(tǒng)園林有一個內隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中國園林強調人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統(tǒng)的園林都強調外在整飭的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的趣味。中國園林則重視無秩序的美麗，力求體現大自然的內在節(jié)奏，表面上的無秩序隱藏著深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修成直線一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng)造方式。而中國園林強調的是“
天然圖畫”
。中國園林是造“
曲”
的藝術，多用曲線而少用直線，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現的、強調的是野趣——
自然本來的趣味。
排斥技術主義的思想，在中國傳統(tǒng)美學中是占主流的。在中國美學看來，藝術是心靈的游戲，而不是技術，技術乃藝術創(chuàng)作之手段，但創(chuàng)作者不能成為技術的奴隸，動輒操規(guī)矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計妍媸，較工拙，這樣便會現筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統(tǒng)的奴隸。
中國美學中這悠長的反技巧傳統(tǒng)，強化了美學中重體驗的思想，但也造成了一些負面影響。如在繪畫中，逸筆草草，不求形似，已成風氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫形之風全然拋棄，不從功夫中進入，而一味等待著妙悟，阻礙了繪畫藝術的正常發(fā)展。
(
有刪改)
6
．下列關于“
大巧若拙”
的表述，不符合原文意思的一項是
A
．大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個哲學命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關系，在中國哲學中它較早對技術主義進行了批判。
B
．大巧若拙的哲學思想，反對技術至上，反對人為世界立法，主張還世界以真實的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。
C
．與大巧若拙的哲學思想相呼應，大巧若拙作為一種美學觀，反對依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序為秩序。
D
．大巧若拙的美學思想，強化了美學中重心靈體驗的思想，但也對諸如技術、功夫等過度輕視，從而妨礙了藝術的正常發(fā)展。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．西方傳統(tǒng)園林有一個原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統(tǒng)園林都強調外在的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的趣味。
B
．如果說西方傳統(tǒng)園林強調人在自然面前的主觀能動性，那么中國園林則強調人與自然的密合，強調人是自然的一部分。
C
．西方園林的創(chuàng)造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護。
D
．中國園林雖然是人的創(chuàng)造，但卻強調盡量隱藏人工的痕跡，體現自然本來的面貌和趣味，體現大自然內在的節(jié)奏和秩序。
8
．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A
．道家哲學認為，人類文明的發(fā)展和技術的進步，并不能給人的性靈帶來解放。在工具發(fā)達、技巧凝聚、技術方式變革基礎上產生的對技術主義的迷戀，對人的自然真性造成了壓抑。
B
．莊子認為，人類在追求巧的過程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問題，物質的巧并不能代替生命的體驗，因此在工具、理性發(fā)達的社會里，人們會有一種“
文明空荒感”
。
C
．中國造園藝術的最高原則是“
巧奪天工”
，它以契合世界固有的秩序為最高技巧，而不是夸耀人工之美勝過天然之美。
D
．中國傳統(tǒng)美學排斥技術主義，強調藝術是心靈的游戲，技術乃藝術創(chuàng)作之手段，創(chuàng)作者不能成為技術的奴隸。這種反技巧的傳統(tǒng)既具有積極意義，也造成了一些負面影響。
【答案】：
6
．D
。7
．C
。8
．C
。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/407044.html

相關閱讀：摘編自宋玲《“正人心”與 “厚風俗” ??中國傳統(tǒng)法律的價值取
俞平伯《論續(xù)書的不可能》閱讀答案
《文化復興，“復興”何事？》閱讀答案
“全球化的爭論”閱讀答案
《請不要遺址公園化》閱讀答案