閱讀下面的文字，完成 l ～ 3 題。 最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大 閱讀下面的文字，完成
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題。
最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“
刑法典”
的歷代法典，其“
形”
也不完全“
一刑獨(dú)大”
，唐律十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“
刑”
的實(shí)體法，乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“
刑”
�！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫�》都分七篇，分別為：名例、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于“
道”
中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定。
廣義的法律是用來推行教化的，其要達(dá)到的價值目標(biāo)乃在于“
正人心”“
厚風(fēng)俗”
，誠如《史記·
管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“
治教化則人心正，人心正則天下無賊”
。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“
德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”
故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“
至善”
之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“
惻隱”“
羞惡”“
辭讓”“
是非”
之四端，故有“
仁”“
義”“
禮”“
智”
的道德自覺，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時純靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“
用”
名之，“
刑為盛世所不能廢”
（《四庫全書提要》）即指此意。
為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對的對象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“
賊盜”
一篇中就有這樣的規(guī)定：“
諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”
；若“
追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢不得助者，勿論”
。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對見義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。
更有甚者，刑罰為政教之用傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“
同姓不婚”
條，但是似乎從未被實(shí)踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中遵循“
民不告官不舉”
的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“
宣教”
色彩。
（摘編自宋玲《“
正人心”
與 “
厚風(fēng)俗” ——
中國傳統(tǒng)法律的價值取向》）
1
．下列關(guān)于“
中國傳統(tǒng)法律精神”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.
《大明律》和《大清律例》七篇律法的順序，是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家的道德理想也是一致的。
B.
管仲的“
治教化則人心正，人心正則天下無賊。”
這說明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。
C.
傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。對那些不能嚴(yán)格自律、做出悖理違禮之事的人，必須借助法律的威懾力。
D.
傳統(tǒng)法律常常把今天看來屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，如唐律對見義不為的行為就有追究刑事責(zé)任的條款。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障國家秩序、安全等作用。
B.
唐律十二篇中，賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類似于現(xiàn)代意義上的“
刑”
的實(shí)體法，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。
C.
盡管古代律法將見義勇為作為社會成員的基本責(zé)任與義務(wù)，但在立法時又充分考慮到了人的能力差異，不搞“
一刀切”
。
D.
歷代法典中都有“
同姓不婚”
的條款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中都遵循“
民不告官不舉”
的原則，所以違反這一條款的人大都沒有受到處罰。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
中國歷朝歷代的立法者都不追求“
一刑獨(dú)大”
，其制律并不在純粹意義上的“
刑”
，“
刑”
的主要目的是讓人有敬畏意識。
B.
《四庫全書提要》認(rèn)為：“
刑為盛世所不能廢。”
因?yàn)樾塘P為政教之本，其“
正人心”“
厚風(fēng)俗”
的功用不可小覷。
C.
唐律規(guī)定對見危不作為者施以杖刑，根本原因是，在傳統(tǒng)中國個體要接受社會這個特定團(tuán)體賦予每個個體的義務(wù)要求。
D.
傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率并不大，據(jù)此可以推知，這些條款在設(shè)定之初就沒有打算被執(zhí)行。
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1.B 2.A 3.A

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