謙虛與虛偽 季羨林 ① 在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。 ②然而，究其實際，二者間有時并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。 謙虛與虛偽
季羨林
①
在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。
②然而，究其實際，二者間有時并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。
③在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經(jīng)典之一的《尚書·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈彰。
④可是在這里我們就遇到了一個攔路虎：什么叫“真誠的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？兩者之間并非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難于上青天。
⑤最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方各國語言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會。中國人請客，發(fā)請柬必須說“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會問：為什么不用“精品”來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
⑥可是怎樣掌握這個分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺良好”，這種人往往不能進(jìn)步�？涤袨槭且粋�著名的例子。他自稱，屆而立，天下學(xué)問無不掌握。結(jié)果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學(xué)問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啟超在內(nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒有建樹的。
⑦總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等于虛偽。
(
選自《半月選讀》
)
21
．
“
我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。
”
這是從文中抽取出的一句話。將其還原，正確的位置是
( )(2
分
)
A
．
①②
段之間
B
．
②③
段之間
C
．
③④
段之間
D
．
⑥⑦
段之間
22
．對第
⑤
段內(nèi)容理解不正確的一項是
( )(2
分
)
A
．由于東西方文化的差異，掌握謙虛的分寸很難。
B
．東方人出于禮貌的自謙不能為西方人所理解。
C
．在西方?jīng)]有中國所謂
“
拙作
”
或
“
拙文
”
的概念。
D
．西方人強調(diào)必須說真話，而東方人卻不是這樣。
23
．第
⑥
段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子有什么作用？


24
．請你從身邊的生活中舉一個具體的實例解釋
“
謙讓
”
這個詞。


答案:
21．C(2分)
22
．
D(2
分
)
23
．真誠是謙虛的第一標(biāo)準(zhǔn)。
(1
分
)
舉康有為的例子論證“自我感覺良好的人”往往不能進(jìn)步，這從反面證明了真誠是謙虛的標(biāo)準(zhǔn)，真誠謙虛使人進(jìn)步。
(2
分
)[
24
．要點：

謙虛地推讓或退讓。
(3
分
)
示例：放學(xué)了，初三的我和高三的他相擠在校門口，他禮貌地避止，請我先走

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