人格與國(guó)性 彭 林 嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)最早開(kāi)眼看世界的學(xué)者之一，早就讀于福州船政學(xué)堂，留學(xué)于英國(guó)格林尼茨海軍大學(xué)，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書(shū)，對(duì)西方文化的認(rèn)知之深，罕 人格與國(guó)性
彭

林
嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)最早“開(kāi)眼看世界”的學(xué)者之一，早就讀于福州船政學(xué)堂，留學(xué)于英國(guó)格林尼茨海軍大學(xué)，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書(shū)，對(duì)西方文化的認(rèn)知之深，罕有其匹，有“中國(guó)西學(xué)第一”之譽(yù)。嚴(yán)復(fù)歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長(zhǎng)等教職。對(duì)于中國(guó)教育向何處去，國(guó)民教育如何引導(dǎo)民族自強(qiáng)與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)豈能不深思長(zhǎng)考。他認(rèn)為，用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格，對(duì)于所有國(guó)民而言，做人是第一位的，沒(méi)有人格就不能算人。嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國(guó)運(yùn)飄搖，山河破碎，要挽回頹勢(shì)，以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急。人格如何，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。
嚴(yán)復(fù)持論并不孤獨(dú)，許多知識(shí)精英有此共識(shí)。1911
，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校，首任校長(zhǎng)為唐國(guó)安，他將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913
，周詒春接任校長(zhǎng)，他說(shuō)：“我清華學(xué)校歷來(lái)之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”，“清華學(xué)校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨。故對(duì)于三育所施教育之功，不遺余力。”1925
，時(shí)任清華校長(zhǎng)的曹云祥在秋季始業(yè)式上說(shuō)：“所謂教育，是欲養(yǎng)成高尚完全之人格。”在嚴(yán)復(fù)此次講演的次（1914
），梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀在清華作了題為《君子》的著名講演，通篇所談都是人格教育。
近代以來(lái)，尊孔與反孔，成了社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。提倡讀經(jīng)，是為了表達(dá)尊孔的訴求，還是為了用線裝書(shū)炫耀于人?
嚴(yán)復(fù)說(shuō)都不是，讀經(jīng)不是“為人之事”，不是讀給別人看的；孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已經(jīng)完成了自己對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，你讀不讀經(jīng)，絲毫影響不了他的歷史地位，所以說(shuō)“其于孔子，更加無(wú)損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?
嚴(yán)復(fù)的理由是：“吾人教育國(guó)民不如是，將無(wú)人格。”孔子生于春秋亂世，但依然懷抱著實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念，為此而刪述《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國(guó)、平天下。核心是修身，是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課，這就是《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
嚴(yán)復(fù)責(zé)問(wèn)教育界的反對(duì)讀經(jīng)者：“試問(wèn)今日之司徒，更將何以教我?
”如果不用這些經(jīng)典教育國(guó)民，你們又用什么做教材?
有人會(huì)振振有詞地說(shuō)：我用英美的經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人的人格!
嚴(yán)復(fù)回答說(shuō)：“如此則亡國(guó)性，”“無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人”!
喪失國(guó)性就不配做中國(guó)人。
什么是國(guó)性?
嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚未真亡。”國(guó)性是歷經(jīng)數(shù)千的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神，是民族的文化屬性，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志，也是民族得以獨(dú)立于世界民族之林的理由。
嚴(yán)復(fù)關(guān)于國(guó)性理念，至遲韓愈就已經(jīng)意識(shí)到了。唐代佛教盛行，朝野爭(zhēng)先，大有取代中華本土文化之勢(shì)。韓愈乃作《原道》，說(shuō)中國(guó)有自古相傳的文化傳統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來(lái)，承傳不絕，韓愈稱之為“道統(tǒng)”，如今居然瀕臨斷絕，韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生。這是韓愈的文化自覺(jué)。顧炎武生于明清之際，當(dāng)時(shí)的漢文化，面臨被清軍剿滅的危險(xiǎn)。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾：要識(shí)別“亡國(guó)”與“亡天下”的不同，“亡國(guó)”只是政權(quán)易姓，本位文化依舊，無(wú)礙大局；“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆，是亡國(guó)滅種。這是顧炎武的文化自覺(jué)。
（選自20l
0
9
月20
日《光明日?qǐng)?bào)》）
（
1
）
下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
（
E
）（
B
）
（5
分）
A
．
嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)于英國(guó)，把包括赫胥黎《天演論》在內(nèi)的許多著述譯介到中國(guó)，對(duì)西方文化有很深的造詣，崇尚西方文化，享有
“
中國(guó)西學(xué)第一
”
之譽(yù)。
B
．
嚴(yán)復(fù)歷任包括復(fù)旦公學(xué)、北京大學(xué)等很多高等學(xué)校的校首，在其位謀其職，對(duì)中國(guó)教育的辦學(xué)宗旨和未來(lái)方向都有過(guò)深刻的思考，也有獨(dú)到的見(jiàn)解。
C
．
嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國(guó)運(yùn)飄搖，山河破碎，他意欲教育救國(guó)，主張教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國(guó)民的人格，并認(rèn)為只有如此，才能挽回頹勢(shì)，強(qiáng)我中華。
D
．
嚴(yán)復(fù)反對(duì)讀經(jīng)尊孔說(shuō)，因?yàn)樗�認(rèn)為孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已完成了對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，他在中國(guó)歷史上的對(duì)后世的影響與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)。
E
．
無(wú)論是從韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生的文化自覺(jué)看，還是從顧炎武的文化自覺(jué)看，嚴(yán)復(fù)的文化自覺(jué)都有歷史傳統(tǒng)。
答案：
EB
（選
E
項(xiàng)給
3
分，選
B
項(xiàng)
2
分，選
A
項(xiàng)給
1
分，選
C
、
D
兩項(xiàng)不得分。
A
項(xiàng)因?yàn)?ldquo;崇尚西方文化”或許沒(méi)錯(cuò)，但就本文語(yǔ)境看，有些不合時(shí)宜。
C
項(xiàng)“主張教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國(guó)民的人格”錯(cuò)誤，應(yīng)為“主張經(jīng)典教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國(guó)民的人格”，
D
項(xiàng)和“他在中國(guó)歷史上對(duì)后世的影響與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)”錯(cuò)，應(yīng)為“他在中國(guó)思想文化史上的地位與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)”。）
（
2
）
嚴(yán)復(fù)為什么提倡讀經(jīng)?
請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。（6
分）
①教育救國(guó)關(guān)鍵在培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)人才的人格應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急：②培養(yǎng)人才的人格，不能靠西方文化，而只有借助讀經(jīng)來(lái)實(shí)觀；③讀經(jīng)培養(yǎng)出來(lái)的：人格才具有“國(guó)性”。

（
3
）
文中寫(xiě)韓愈、顧炎武有什么作用?
結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6
分）
①說(shuō)明嚴(yán)復(fù)關(guān)于“國(guó)性”的提法是有歷史淵源的；②表現(xiàn)嚴(yán)復(fù)像韓愈、顧炎武一樣有著自覺(jué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神；③暗示嚴(yán)復(fù)在傳承傳統(tǒng)文化上繼往開(kāi)來(lái)，貢獻(xiàn)卓著。

（
4
）
嚴(yán)復(fù)
先生從
“
讀經(jīng)
”
出發(fā)，強(qiáng)調(diào)
“
人格
”
和
“
國(guó)性
”
。請(qǐng)你就
“
人格
”
和
“
國(guó)性
”
，任選其一，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?
分）
角度一：人格這一立身立國(guó)之根本，要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)固化。①對(duì)于所有國(guó)民而言：做人是第一位的，沒(méi)有人格就不能算人。②人格如何，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。③以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急，當(dāng)許多知識(shí)精英都有此共識(shí)。


角度二：國(guó)性這一立國(guó)之根本，只有通過(guò)讀經(jīng)得以鑄就。①國(guó)性是歷經(jīng)數(shù)千的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神和此民族區(qū)別于彼民族的棍本標(biāo)志。②使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚來(lái)真亡。③中國(guó)的國(guó)性只蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典里，用英美的經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人的人格，會(huì)亡國(guó)性。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/466654.html

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