人格與國性 彭 林 嚴復是近代中國最早開眼看世界的學者之一，早就讀于福州船政學堂，留學于英國格林尼茨海軍大學，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書，對西方文化的認知之深，罕 人格與國性
彭

林
嚴復是近代中國最早“開眼看世界”的學者之一，早就讀于福州船政學堂，留學于英國格林尼茨海軍大學，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書，對西方文化的認知之深，罕有其匹，有“中國西學第一”之譽。嚴復歷任北洋水師學堂總辦、京師大學堂編譯局總辦、復旦公學校長、安徽高等學堂監(jiān)督、北京大學校長等教職。對于中國教育向何處去，國民教育如何引導民族自強與自立等涉及辦學宗旨的大問題，嚴復豈能不深思長考。他認為，用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格，對于所有國民而言，做人是第一位的，沒有人格就不能算人。嚴復生活的時代，國運飄搖，山河破碎，要挽回頹勢，以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急。人格如何，關(guān)乎國家命運。
嚴復持論并不孤獨，許多知識精英有此共識。1911
，清華學堂改名為清華學校，首任校長為唐國安，他將“人格教育”作為教育的總目標。1913
，周詒春接任校長，他說：“我清華學校歷來之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”，“清華學校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨。故對于三育所施教育之功，不遺余力。”1925
，時任清華校長的曹云祥在秋季始業(yè)式上說：“所謂教育，是欲養(yǎng)成高尚完全之人格。”在嚴復此次講演的次（1914
），梁啟超應邀在清華作了題為《君子》的著名講演，通篇所談都是人格教育。
近代以來，尊孔與反孔，成了社會爭議的焦點。提倡讀經(jīng)，是為了表達尊孔的訴求，還是為了用線裝書炫耀于人?
嚴復說都不是，讀經(jīng)不是“為人之事”，不是讀給別人看的；孔子是舉世公認的文化名人，他已經(jīng)完成了自己對于中國文化的貢獻，你讀不讀經(jīng)，絲毫影響不了他的歷史地位，所以說“其于孔子，更加無損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?
嚴復的理由是：“吾人教育國民不如是，將無人格。”孔子生于春秋亂世，但依然懷抱著實現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念，為此而刪述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國、平天下。核心是修身，是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課，這就是《大學》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
嚴復責問教育界的反對讀經(jīng)者：“試問今日之司徒，更將何以教我?
”如果不用這些經(jīng)典教育國民，你們又用什么做教材?
有人會振振有詞地說：我用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格!
嚴復回答說：“如此則亡國性，”“無國性謂之非中國人”!
喪失國性就不配做中國人。
什么是國性?
嚴復說：“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡。”國性是歷經(jīng)數(shù)千的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神，是民族的文化屬性，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標志，也是民族得以獨立于世界民族之林的理由。
嚴復關(guān)于國性理念，至遲韓愈就已經(jīng)意識到了。唐代佛教盛行，朝野爭先，大有取代中華本土文化之勢。韓愈乃作《原道》，說中國有自古相傳的文化傳統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來，承傳不絕，韓愈稱之為“道統(tǒng)”，如今居然瀕臨斷絕，韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生。這是韓愈的文化自覺。顧炎武生于明清之際，當時的漢文化，面臨被清軍剿滅的危險。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾：要識別“亡國”與“亡天下”的不同，“亡國”只是政權(quán)易姓，本位文化依舊，無礙大局；“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆，是亡國滅種。這是顧炎武的文化自覺。
（選自20l
0
9
月20
日《光明日報》）
（
1
）
下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?br />（
E
）（
B
）
（5
分）
A
．
嚴復曾留學于英國，把包括赫胥黎《天演論》在內(nèi)的許多著述譯介到中國，對西方文化有很深的造詣，崇尚西方文化，享有
“
中國西學第一
”
之譽。
B
．
嚴復歷任包括復旦公學、北京大學等很多高等學校的校首，在其位謀其職，對中國教育的辦學宗旨和未來方向都有過深刻的思考，也有獨到的見解。
C
．
嚴復生活的時代，國運飄搖，山河破碎，他意欲教育救國，主張教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格，并認為只有如此，才能挽回頹勢，強我中華。
D
．
嚴復反對讀經(jīng)尊孔說，因為他認為孔子是舉世公認的文化名人，他已完成了對中國文化的貢獻，他在中國歷史上的對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)。
E
．
無論是從韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生的文化自覺看，還是從顧炎武的文化自覺看，嚴復的文化自覺都有歷史傳統(tǒng)。
答案：
EB
（選
E
項給
3
分，選
B
項
2
分，選
A
項給
1
分，選
C
、
D
兩項不得分。
A
項因為“崇尚西方文化”或許沒錯，但就本文語境看，有些不合時宜。
C
項“主張教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格”錯誤，應為“主張經(jīng)典教育的第一要務(wù)就是培養(yǎng)國民的人格”，
D
項和“他在中國歷史上對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”錯，應為“他在中國思想文化史上的地位與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”。）
（
2
）
嚴復為什么提倡讀經(jīng)?
請結(jié)合全文，簡要分析。（6
分）
①教育救國關(guān)鍵在培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)人才的人格應是當務(wù)之急：②培養(yǎng)人才的人格，不能靠西方文化，而只有借助讀經(jīng)來實觀；③讀經(jīng)培養(yǎng)出來的：人格才具有“國性”。

（
3
）
文中寫韓愈、顧炎武有什么作用?
結(jié)合文本，簡要分析。（6
分）
①說明嚴復關(guān)于“國性”的提法是有歷史淵源的；②表現(xiàn)嚴復像韓愈、顧炎武一樣有著自覺傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神；③暗示嚴復在傳承傳統(tǒng)文化上繼往開來，貢獻卓著。

（
4
）
嚴復
先生從
“
讀經(jīng)
”
出發(fā)，強調(diào)
“
人格
”
和
“
國性
”
。請你就
“
人格
”
和
“
國性
”
，任選其一，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?
分）
角度一：人格這一立身立國之根本，要通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典學習固化。①對于所有國民而言：做人是第一位的，沒有人格就不能算人。②人格如何，關(guān)乎國家命運。③以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急，當許多知識精英都有此共識。


角度二：國性這一立國之根本，只有通過讀經(jīng)得以鑄就。①國性是歷經(jīng)數(shù)千的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神和此民族區(qū)別于彼民族的棍本標志。②使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚來真亡。③中國的國性只蘊含在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里，用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格，會亡國性。

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