包容是文化對話的前提 當(dāng)今世界任何一種文化都不可能在單一語境中自給自足，不同文明的交流是當(dāng)代世界文明發(fā)展的一條必由之路。在世界多元文化的共存與對話中，中國傳統(tǒng)文化中 包容是文化對話的前提
當(dāng)今世界任何一種文化都不可能在單一語境中自給自足，不同文明的交流是當(dāng)代世界文明發(fā)展的一條必由之路。在世界多元文化的共存與對話中，中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的“
包容”
精神是當(dāng)前特別值得重視和提倡的。包容，既是“
和諧”
的表現(xiàn)形式，也是達(dá)成“
和諧”
的基本前提。早在春秋時(shí)期，中國古代的先哲就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“
和實(shí)生物，同則不繼”
的道理，將“
和”
作為最理想的社會(huì)政治狀態(tài)。在中國古代先哲看來，過分狹隘的視野與心胸，無助于事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展。在治國上，要做到海涵大量，虛懷若谷，寬容包納，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。具體到文化選擇上，便是在堅(jiān)持思想主體性的同時(shí)，以開放的心態(tài)，充分汲取其他學(xué)派理論中的合理因素，為思想的整合、文化的構(gòu)建創(chuàng)造更為廣闊的空間，保持更為積極的活力。
從世界歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，凡是提倡包容、立足和諧的時(shí)代，多是世界處于相對和平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向繁榮，國際關(guān)系相對緩和，民眾生活安寧平靜的時(shí)代，多是充滿生命力、創(chuàng)造力的時(shí)代。歷史上也不時(shí)出現(xiàn)過以自我為天下中心，企圖壟斷真理、壟斷思想、壟斷言論、壟斷利益的現(xiàn)象，“
非我族類，其心必異”
，拒絕包容，拒絕交流，這樣的立場、態(tài)度、做法，曾使民族陷于巨大的災(zāi)難，導(dǎo)致各種矛盾愈演愈烈，爭斗紛至沓來，后果極其嚴(yán)重，教訓(xùn)至為深刻。
可惜，直到今日，那種排他性的文化追求、同一性的文明取舍，依然還有市場。在一些人那里，文化自大癥，文明優(yōu)越感，并未隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所改變，他們總以為真理在握，總是熱衷于扮演“
教師爺”
的角色，總是喜歡占據(jù)著道德與政治的制高點(diǎn)對其他國家與其他民族指手畫腳。這樣一來，導(dǎo)致正常的文化對話與交流變得非常困難。因?yàn)椋瑢θ鮿菀环絹碚f，他們主張對話，卻無法贊成居高臨下式的不平等對話；他們希望交流，卻難以認(rèn)同只有被動(dòng)妥協(xié)式的單向型接受。所以，這種罔顧歷史教訓(xùn)與文明發(fā)展規(guī)律的做法，不僅無益于世界文明的對話與交流，而且也會(huì)阻礙自身的發(fā)展與進(jìn)步。
目前，在對中國發(fā)展道路懷有疑慮、對中國現(xiàn)實(shí)政治抱有抵觸、對中國文化傳統(tǒng)展示存有偏見的人之中，真正持?jǐn)骋暤牧�場與態(tài)度、總在“
妖魔化”
中國的只是極少數(shù)。而這“
極少數(shù)”
之所以會(huì)如此，恐怕很大程度上與缺乏包容的思想有關(guān)。因?yàn)闆]有包容之心，就很難以平等的態(tài)度尊重他人的意愿，很難去理解并接受異質(zhì)的文化，就一定會(huì)常常處在隔膜與誤解之中，也就很難以積極的態(tài)度去認(rèn)同并開展正常的對話。
在這種情況下，認(rèn)知并借鑒中國傳統(tǒng)文化中立足于“
和而不同”
基礎(chǔ)上的包容，就顯得尤為重要與迫切了。老子有云：“
大邦者下流”
，“
大者宜為下”
，王弼釋云：“
江海居大而處下，則百川流之；大國居大而處下，別天下流之”
，其中所揭示的包容之核心價(jià)值觀，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，完全值得令人思考與借鑒。
關(guān)于不同文明之間的關(guān)系，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)說過：“
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。但我們也要明白：“
各美其美”
與“
美人之美”
是一個(gè)事物的兩面，缺一不可。如果只是“
各美其美”
而不能“
美人之美”
，甚至還竭力丑化他人，那這個(gè)世界是不可能“
美美與共”
的。我們更要警惕：不能在包容中迷失自我，“
包容”
不能成為迷失自我的迷魂湯，包容與堅(jiān)守應(yīng)該是一對孿生兄弟。
衷心期待，“
包容”
能成為人類不同文明之間良性互動(dòng)、共謀發(fā)展的一項(xiàng)價(jià)值層面上的指導(dǎo)原則。

（選自《人民日報(bào)》
10
月24
日24
版，作者紀(jì)寶成）
12-13
題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對兩項(xiàng)給5
分，選對一項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）（5
分）
A
．在當(dāng)今多元文化的共存世界中，中國傳統(tǒng)文化中的“
包容”
精神得到了更多的重視。
B
．在治國上的包容，就是要海涵大量，虛懷若谷，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。
C
．從世界歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，各種矛盾爭斗的產(chǎn)生，往往與拒絕包容不無關(guān)系。
D
．一些擁有“
西方文明優(yōu)越感”
的民族，總是喜歡占據(jù)道德與政治的制高點(diǎn)對其他民族指手畫腳，總以為自己掌握著真理。
E
．今天，“
包容”
已成為人類不同文明之間良性互動(dòng)、共謀發(fā)展的一項(xiàng)價(jià)值層面上的指導(dǎo)原則。
13
．下列推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．不懂得包容，會(huì)影響事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展，會(huì)阻礙文化的繁榮。
B
．在以開放的心態(tài)汲取其他文化中的合理因素的同時(shí)，亦要堅(jiān)持自己思想的主體性。
C
．排他性的文化追求、同一性的文明取舍，被證明是不合時(shí)宜的，已被東西方國家拋棄。
D
．中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的包容的核心價(jià)值觀，也適用于當(dāng)今世界。
14
．為什么說“
包容是文化對話的前提”
，請結(jié)合文意概括。（4
分）
15
．“1656
，俄國特使巴依科夫受沙皇委托準(zhǔn)備向中國皇上提交國書，因拒絕行跪拜禮而始終未獲準(zhǔn)覲見皇帝。時(shí)值東正教齋期，作為虔誠信徒的巴依科夫嚴(yán)守教規(guī)拒絕飲朝廷賜給的奶茶，進(jìn)一步激怒了朝廷。”
這一著名的外交事件以失敗告終的內(nèi)在原因是什么，請結(jié)合文中的觀點(diǎn)分析。（4
分）

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.(5
分)BC.(A.
原文是說“
值得重視與倡導(dǎo)”
，“
世界多元文化的共存與對話”
也不能用“
多元文化的共存世界”
替換；D,
用“
一些擁‘
有西方文明優(yōu)越感’
的民族”
替換原文中的“
一些人”
不符合文意；E.
原文是“
衷心期待‘
包容
’
能成為人類不同文明之間······
指導(dǎo)原則。”
）
13.
（3
分C.
原文是說“
可惜，直到今日，那種排他性的文化追求，同一性的文明取舍，依然還有市場。”
14.①
包容能為思想的整合、文化的構(gòu)建創(chuàng)造更為廣闊的空間，保持更為積極的活力。②
拒絕包容，拒絕交流，會(huì)導(dǎo)致正常的文化對話與交流變得困難。③
有包容之心，才能以平等的態(tài)度尊重他人，才能去理解、認(rèn)同、接受異質(zhì)的文化并與之開展正常的對話。④
懂得包容，各美其美，美人之美，才有可能實(shí)現(xiàn)文化的美美與共，天下大同。（答對一點(diǎn)2
分，兩點(diǎn)3
分，三點(diǎn)4
分）
15.
原因是中俄雙方缺乏對對方文化的理解與包容，（2
分）；說“
中國皇帝對異國文化和宗教缺乏理解和包容”
也可，這一著名的外交事件的失敗，在很大程度上就是當(dāng)時(shí)中俄雙方都沒有跨文化交流經(jīng)驗(yàn)，對對方文化缺乏理解與包容，雙方都很難以平等的態(tài)度去尊重對方的意愿，很難去理解并接受異質(zhì)的文化，就必然會(huì)處在隔膜與誤解之中，也就很難以積極的態(tài)度去認(rèn)同并開展正常的對話。（2
分）（說明觀點(diǎn)2
分，分析2
分，分析僅從中俄一方的角度談“
理解和尊重別國文化”
，言之有理也可得2
分）

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