閱讀下面的文字，完成 6-8 題。 從審美的角度來(lái)看，龍無(wú)疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚(yú)、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來(lái)，經(jīng)過(guò)由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建 閱讀下面的文字，完成
6-8
題。
從審美的角度來(lái)看，龍無(wú)疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚(yú)、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來(lái)，經(jīng)過(guò)由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過(guò)程，是“
美”
的因素集納的過(guò)程，用一句人們常說(shuō)的話，就是“
源于生活又高于生活”
，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
圖騰（Totem
），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“
他的親族”
。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國(guó)不少學(xué)者，都對(duì)圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過(guò)考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過(guò)圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
最早提出龍圖騰說(shuō)的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說(shuō)道：“
就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元-——
夏民族和殷民族，因?yàn)樵?lsquo;
鯀死……
化為黃龍，是用出禹'
和‘
天命玄鳥(niǎo)（即鳳），降而生商'
兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說(shuō)原始夏人和原始殷人，因?yàn)?a href='http://www.portlandfoamroofing.com/lishi/' target='_blank'>歷史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開(kāi)圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當(dāng)沒(méi)有了。”
那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說(shuō)：龍這種圖騰，“
是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗�是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”
；是“
蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”
。
龍圖騰說(shuō)由20
世紀(jì)40
代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20
世紀(jì)80
代，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑龍圖騰說(shuō)，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“
無(wú)論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f(shuō)到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的。”
（閻云翔）“
迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無(wú)可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法更是完全出于臆想。”
學(xué)者們還指出，將中國(guó)古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會(huì)學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念。從時(shí)空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國(guó)的古代典籍和神話傳說(shuō)中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
（節(jié)選自《中華文藝·
龍文化》）
6.
根據(jù)文意，下列有關(guān)“
圖騰”
的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A
、圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
B
、聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。
C
、有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。
D
、龍圖騰說(shuō)一度成為主流觀點(diǎn)，到了20
世紀(jì)80
代，才被學(xué)術(shù)界否定。
7.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A
、聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。
B
、龍圖騰是建立在魚(yú)、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
C
、迄今為止，沒(méi)有可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。
D
、一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法是出于臆想。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A
、圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。
B
、有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，龍作為一種圖騰同時(shí)卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。
C
、因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類文化與社會(huì)學(xué)中的某一氏族是兩個(gè)完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)，可能是錯(cuò)誤的。
D
、有的專家認(rèn)為在中國(guó)的古代典籍和神話傳說(shuō)中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.
【答案】D
【解析】本題著眼于對(duì)重要概念的理解信息存在于第2
、3
、5
段。由第5
段可知龍圖騰說(shuō)遭到一些學(xué)者質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)，到哪這并不等于被學(xué)術(shù)界否定。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：考查對(duì)文章核心概念——
龍圖騰的理解
考查能力：理解B
應(yīng)試策略及技巧：（1
）根據(jù)題干要求，找準(zhǔn)答題區(qū)間，找全信息。
（2
）判斷選項(xiàng)與原文之間的表述是否一致。
7.
【答案】B
【解析】本題著眼于對(duì)重要句子的理解。信息集中在第1
、4
、5
段。第一段開(kāi)頭原文是“
龍”
而不是“
龍圖騰”
。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：對(duì)重要句子的理解。
考查能力：理解B
應(yīng)試策略及技巧：（1
）將四個(gè)選項(xiàng)全部分析完再做選擇。（2
）要將文本的所有信息搜全了再下判斷。（3
）語(yǔ)境盡量大一些，語(yǔ)境小了，影響判斷。（4
）根據(jù)題干所給信息，從文中找到表述文章觀點(diǎn)的相關(guān)語(yǔ)句，判斷選項(xiàng)與原文之間的表述是否一致。
8.
【答案】C
【解析】本題著眼于對(duì)文中信息的理解。信息區(qū)間跨越全文。原文第5
段學(xué)者們指出，將中國(guó)古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，是非常錯(cuò)誤的。C
項(xiàng)“
可能錯(cuò)誤的”
與原文不符。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：對(duì)文中信息的理解與分析
考查能力：理解與分析C
應(yīng)試策略及技巧：分析信息所在的語(yǔ)境；篩選信息，歸納要點(diǎn)、結(jié)合語(yǔ)境，正確判斷。

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