從道不 從 君 馬作武 從道不 從 君 這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號。 出自《荀子 臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨立人格。其精 從道不從君
馬作武
“
從道不從君”
這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號。
出自《荀子·
臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。
生活在戰(zhàn)國末的荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“
天之生民，非為君也：天之立君，以為民也。”
但另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰：“‘
君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’
此之謂也。”
可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說：“
君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民。而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死。不可得也。”
這最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是“
求其為已用，為己死”
。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。
理解“
從道不從君”
，關(guān)鍵在一“
道”
字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“
道”
具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“
他們?nèi)�部思考的是對曾�?jīng)稱為‘
天’
的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學的所謂‘
真理是什么’
，而是‘
道在哪里’
的問題，這是規(guī)范國家與指導(dǎo)個人生活的道”
。有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，“
道”
是主觀建構(gòu)之“
路”
，其本質(zhì)是“
人道”
；而“
真理”
是客觀發(fā)現(xiàn)之“
真”
，具有絕對性和先驗性。其次．“
道”
可以是多元的，可以變化的；而“
真理”
是唯一的，永恒的。第三，“
道”
追問“
可”
與“
不可”
：“
真理”
追問“
是”
與“
不是”
。荀子之“
道”
與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的“
圣王之道”
，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則．在下者則流為具體的安邦治國之道術(shù)。在荀子心中，“
道”
的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說：
“
道也者，治之經(jīng)理也。”“
道者何也?
曰：君之所道也。”“
道也者何也?
曰：禮義辭讓忠信是也。”
可見荀子的“
道”
與孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗的提煉。
“
從道不從君”
是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“
從道不從君”
的提出，意味著超越了對具體的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。
(
《光明日報》
11
月18
日，有刪改)
6
．下列關(guān)于對“
道”
和“
真理”
關(guān)系的理解，表述不正確的一項是
A
．道是有哲學意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無關(guān)。
B
．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“
人道”
；真理是客觀發(fā)現(xiàn)的，是絕對的，先驗的。
C
．道是多元的，可變化的：真理是唯一的，永恒的。
D
．道和真理的目標不一樣，前者是“
可”
與“
不可”
，后者追問“
是”
與“
不是”
。
7
．下列關(guān)于“
從道不從君”
的理解，符合原文意思的一項是
A
．荀子提出“
從道不從君”
是想挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。
B
．“
從道不從君”
意味著不用服從君主的統(tǒng)治，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。
C
．“
從道不從君”
，關(guān)鍵在“
道”
字。這個“
道”
與孔盂之道一樣，只是形下意義的“
禮義辭讓忠信”
。
D
．“
從道不從君”
是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守，本質(zhì)上并沒有否定君主政治。
8
．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是
A
．荀子的“
道”
是“
圣王之道”
，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國之道術(shù)。
B
．荀子強調(diào)民眾的地位和作用，主張安政惠民，但又要求民眾要絕對服從君主的統(tǒng)治，這是學習了西周以來的敬德保民思想后提出來的。
C
．先秦諸子的“
道”
是規(guī)范國家與指導(dǎo)個人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒有達到政理或政道的境界。
D
．先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“
君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”
在本質(zhì)上是一致的。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．A
（根據(jù)第三段“
含攝最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則”
的只是先秦諸子的“
道”
，“
與真理無關(guān)”
的是荀子之道）
7
．D
（根據(jù)第一段可以發(fā)現(xiàn)A
的錯誤，那不是荀子的本意。根據(jù)第四段最后部分可以發(fā)現(xiàn)B
中“
不用服從君主統(tǒng)治”
的說法也是錯誤的。根據(jù)第三段結(jié)尾處可以發(fā)現(xiàn)C
中對于“
道”
的理解太狹隘了）
8
．B
（根據(jù)第二段可以發(fā)現(xiàn)“
學習敬德保民思想”
屬于無中生有。A
、C
可以從第三段找到根據(jù)。D
可以從第二段和第四段找到根據(jù)）

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