閱讀下面文章，按照要求完成 1-3 題。（ 9 分） 對(duì)哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門(mén)由 純粹的概念 組成的學(xué)問(wèn)。真正哲學(xué)的生成不可能依靠編織純粹、抽象的概念，而只能以 閱讀下面文章，按照要求完成
1-3
題。（
9
分）

對(duì)哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門(mén)由‘
純粹的概念’
組成的學(xué)問(wèn)。真正哲學(xué)的生成不可能依靠編織純粹、抽象的概念，而只能以我們對(duì)外在和內(nèi)在世界的觀察和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如同伏維納古所正確無(wú)誤說(shuō)過(guò)的，“
偉大的思想來(lái)自我們的心。”

探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件：一是具備勇氣坦白承認(rèn)自己心中的疑問(wèn)；二是把一切不言自明的事情引入清晰的意識(shí)之中，把這些事情作為問(wèn)題加以探索了解。然而，要真心探究哲學(xué)，我們的精神思想必須處于真正悠閑、自得的狀態(tài)之中。我們的精神思想不能追隨任何實(shí)際的目的，亦即不能受到意欲的指揮。我們必須全神貫注于接收直觀所見(jiàn)的世界和自己的意識(shí)所給予我們的教誨。

文學(xué)家把生活、人的性格和人的處境之畫(huà)面展現(xiàn)給我們的想象力；他們把這些圖像活動(dòng)起來(lái)，然后讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考、琢磨這些畫(huà)面。所以，文學(xué)家可以同時(shí)滿(mǎn)足思想能力參差不一的人，不管他們是傻瓜還是智者。但哲學(xué)家卻不以此方式展現(xiàn)生活，而是對(duì)生活抽絲剝繭，概括出成熟、完善的思想。在這一工作完成以后，哲學(xué)家就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。因此緣故，哲學(xué)家只有很小的讀者群。據(jù)此，我們可把文學(xué)家比作帶給人們鮮花的人，而哲學(xué)家?guī)Ыo人們的則是從鮮花里提取的精華。文學(xué)作品相對(duì)哲學(xué)著作還擁有這一巨大的優(yōu)勢(shì)：文學(xué)的眾多作品可以同時(shí)并存而又相安無(wú)事。相比之下，哲學(xué)體系就其本質(zhì)而言就是孤獨(dú)的，一如那些孤獨(dú)守在絲網(wǎng)中央的蜘蛛：它們現(xiàn)在就靜候蒼蠅自投羅網(wǎng)。而一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是準(zhǔn)備開(kāi)始一場(chǎng)你死我活的搏斗。因此，文學(xué)作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊，但哲學(xué)著作天生就是猛獸。哲學(xué)思想的爭(zhēng)斗已經(jīng)持續(xù)了兩千多，這場(chǎng)爭(zhēng)斗會(huì)有最終的贏家、天下從此可以歸于太平嗎？

由于哲學(xué)體系具有這一爭(zhēng)辯好斗的本性，所以，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，其難度比文學(xué)家不知要大多少倍。文學(xué)作品只要求讀者進(jìn)入為其提供娛樂(lè)消遣或者鼓舞升華的系列文字之中，只須幾個(gè)小時(shí)；但哲學(xué)家的著作卻試圖使讀者的整個(gè)思想模式來(lái)一個(gè)翻天覆地的變化。它們要求讀者宣布自己在此之前在這一門(mén)學(xué)科里所學(xué)過(guò)的、相信過(guò)的東西都是錯(cuò)的，現(xiàn)在必須從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)。另外，現(xiàn)存哲學(xué)體系的教授者也成了與新的哲學(xué)體系較勁的強(qiáng)力對(duì)手??
這是他們?yōu)楸Ｗ∑滹埻胨�使然。事�?shí)上，甚至國(guó)家政府有時(shí)候也會(huì)把其偏愛(ài)的哲學(xué)體系納入其保護(hù)傘下，并且，通過(guò)其強(qiáng)有力的物質(zhì)手段，防范和阻撓其他學(xué)說(shuō)的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學(xué)著作的讀者群與欣賞文學(xué)作品的人數(shù)是和愿意聆聽(tīng)教誨的讀者與尋求消遣、娛樂(lè)的人數(shù)成正比，那么，一個(gè)哲學(xué)家的出場(chǎng)能夠得到多少幫助??
這我們自己就可以下判斷了。當(dāng)然，哲學(xué)家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節(jié)贊賞和經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)的、不分國(guó)籍、為數(shù)不多的出類(lèi)拔萃者的頷首同意；而大眾則是隨著時(shí)間的推移，憑借權(quán)威的力量，才學(xué)會(huì)敬重這位哲學(xué)家的名字。因此，一個(gè)哲學(xué)家能為自己在哲學(xué)家的青史中留下名字，就是一件相當(dāng)了不起的事情。
　　　　 (
節(jié)選自叔本華《論哲學(xué)與智力》，韋啟昌譯，有刪改)
1.
下列對(duì)“
哲學(xué)”
的理解，符合文章的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A.
探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件是，承認(rèn)自己心中的疑問(wèn)和對(duì)這些疑問(wèn)進(jìn)行深入的探索了解。
B.
哲學(xué)思想形成后，就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等和程度思考事情。
C.
作者用猛獸比喻哲學(xué)著作，用綿羊比喻文學(xué)作品，意在表明哲學(xué)與文學(xué)無(wú)法和平共處。
D.
哲學(xué)具有爭(zhēng)辯好斗的本性，它可以使著作閱讀者的整個(gè)思想模式發(fā)生翻天覆地地變化。
2.
下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解不，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．第1
自然段從對(duì)哲學(xué)奇怪糟糕的定義引入話(huà)題，闡述了哲學(xué)研究的基礎(chǔ)是我們對(duì)外在和內(nèi)在世界的觀察和經(jīng)驗(yàn)。研究者須從內(nèi)心出發(fā)，不呆堆砌純粹的概念。只有這樣，才有可能產(chǎn)生偉大的思想。
B.
第2
自然段闡述探索哲學(xué)的首要條件，并指明探索過(guò)程中精神思想狀態(tài)至關(guān)重要。功利性等目的會(huì)影響探究，難以使人達(dá)到真正悠閑、自得的狀態(tài)。必須專(zhuān)注于直觀所見(jiàn)世界和意識(shí)給我們的教誨。
C
．第3
自然段對(duì)文學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行比較。二者的讀者群體不同，二者的存在方式也有巨大差異。文學(xué)的對(duì)象是思想能力參差不齊且眾多差異很大的作品可共存；哲學(xué)的對(duì)象是少數(shù)智者且排他性極強(qiáng)。
D.
第4
自然段闡釋哲學(xué)家名留青史難度極大。爭(zhēng)辯好斗的本性使之排斥其它，甚至要求學(xué)習(xí)者從頭開(kāi)始；現(xiàn)在哲學(xué)體系和政治干預(yù)也可能影響學(xué)說(shuō)的傳播和流行；認(rèn)可者的數(shù)量和時(shí)間也是重要因素。
3
．文章畫(huà)線(xiàn)的句子中，“
鮮花”
與“
精華”
各指的是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(3
分)
­­­“
鮮花”
指：______________________________________________
“
精華”
指：______________________________________________
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B
（A
．哲學(xué)探索了解的不是“
自己心中的疑問(wèn)”
，而是“
一切不言自明的事情”
；C
．文章并沒(méi)有說(shuō)文學(xué)與哲學(xué)無(wú)法和平共處；D
．原文意思是“
哲學(xué)家的著作試圖使讀者的整個(gè)思想模式來(lái)一個(gè)翻天覆地的變化”
。）
2.C
（“
讀者群體不同”
的表述有誤，原文主要闡述讀者數(shù)量有差異；“
文學(xué)的對(duì)象是思想能力參差不齊的人”
和“
哲學(xué)的對(duì)象是少數(shù)智者”
的表述也不夠準(zhǔn)確。）
3.“
鮮花”
指的是生活、人的性格和人的處境之畫(huà)面；“
精華”
指的是從生活、人的性格和人的處境中概括出的成熟、完善的思想。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/403184.html

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