中國(guó)傳統(tǒng)處世之道的文化性格 ( 節(jié)選 ) 郭 瑩 貴和尚中，是中國(guó)人處世性格的顯著特征。 和 與 中 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇，它們雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點(diǎn)仍在于 中國(guó)傳統(tǒng)處世之道的文化性格(
節(jié)選)
郭
瑩

貴和尚中，是中國(guó)人處世性格的顯著特征。
“
和”
與“
中”
是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇，它們雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點(diǎn)仍在于社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響著中國(guó)人的思想方法與處世觀念。

在中國(guó)古代的經(jīng)典論述中，“
和”
的基本涵義是和諧，古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，更特別注重人與人之間的和諧�？鬃又鲝�“
禮之用，和為貴”
，孟子提出“
天時(shí)不如地利，地利不如人和”
，就是以人與人之間的和睦、和平、和諧，以及社會(huì)的秩序與平衡為價(jià)值目標(biāo)。民間廣為流傳的“
和氣生財(cái)”“
和氣致祥”“
家和萬(wàn)事興”“
父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉(xiāng)黨和而爭(zhēng)訟息，夫婦和而家道興”
等俗諺，以及流播千古的“
將相和”“
兄弟和”“
姑嫂和”
等歷史美談，便反映出以和諧為取向的社會(huì)心態(tài)趨勢(shì)。中國(guó)人的貴和取向與自身的生存環(huán)境有密切關(guān)系，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)宗法型社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的生活秩序，聚族而居的血緣親情，以及在落后條件下對(duì)互助協(xié)作的尋求，正是“
和為貴”
處世觀念的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。

中國(guó)古人所推崇的“
中”
，既是認(rèn)知事物的一種態(tài)度與方法，又是一種做人處世的道德和行為準(zhǔn)則。儒家又把尚中與貴和聯(lián)系在一起，《中庸》說(shuō)：“
喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”
指出兩者之間存在著邏輯的關(guān)聯(lián)，“
和”
包含著“
中”
，“
持中”
就能“
和”
。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，“
中和”
觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。

作為實(shí)現(xiàn)并保持和諧的手段的“
執(zhí)中”
，應(yīng)用于為人處世，則表現(xiàn)為凡事講求適中，毋過(guò)亦毋不及，適可而止，恰如其分。正如中國(guó)傳統(tǒng)處世箴言所說(shuō)“
凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”
；“
勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡”
，這些代表性言論，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)處世之道中的中庸精神。正是因?yàn)榫哂?ldquo;
在觀念的世界里和行動(dòng)的世界里都不把事情弄到極端”
的民族性格和文化心理，中國(guó)人幾乎“
在思想上對(duì)所有過(guò)激言論，在道德上對(duì)所有過(guò)激行為”
產(chǎn)生“
厭惡”
。“
凡持極端說(shuō)的，一經(jīng)試驗(yàn)，輒失��；而惟中庸之道，常為多數(shù)人所贊同，而且較為持久。”

總的看來(lái)，貴和尚中能有效地避免過(guò)激或?qū)�抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。但其負(fù)面效應(yīng)亦不可忽略。對(duì)“
中和”
氣象的崇尚與追求，在消解緩和正面沖突的同時(shí)，又導(dǎo)致人與人之間不滿(mǎn)情緒表達(dá)的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習(xí)氣，人與人之間難以形成坦誠(chéng)輕松的交流風(fēng)格。更重要的是，對(duì)“
中和”
品格的推崇和執(zhí)著，壓抑了個(gè)性的發(fā)展，助長(zhǎng)了不求進(jìn)取、反對(duì)冒尖、無(wú)所作為的保守心理，導(dǎo)致了民族性格中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匱乏。
6
．下列對(duì)“
和”
與“
中”
的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．“
和”
的基本含義是和諧，其中包括宇宙自然、人與自然特別是人與人之間的和諧。
B
．貴“
和”
取向與鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的生活秩序、聚族而居的血緣親情以及落后的生存條件有密切關(guān)系。
C
．“
中”
既是認(rèn)知事物的態(tài)度與方法，又是做人處世的道德和行為準(zhǔn)則，儒家認(rèn)為它是天下之根本。
D
．“
和”
與“
中”
存在著密切的邏輯的關(guān)聯(lián)，二者相互包含，只有“
貴和”
才能“
持中”
。
7
．下列各項(xiàng)不屬于“
貴和尚中”
思想在處世中的具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是
A
．以和諧為取向，重視人與人之間的和睦、和平、和諧。
B
．凡事講求適中，毋過(guò)亦毋不及，適可而止，恰如其分。
C
．不把事情弄到極端，幾乎對(duì)所有過(guò)激言論和過(guò)激行為產(chǎn)生厭惡。
D
．減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．“
貴和尚中，是中國(guó)人處世性格的顯著特征”
一句是文章的中心論點(diǎn)，全文圍繞這一中心正反對(duì)比，層層展開(kāi)論述。
B
．“
和”
與“
中”
是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的思想范疇，“
中和”
觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格。
C
．文章在論述過(guò)程中多處引用古人的經(jīng)典論述，主要是為了增加文章的文化品位和可讀性，同時(shí)也增加了文章的說(shuō)服力。
D
．作者認(rèn)為，對(duì)“
中和”
品格的推崇和執(zhí)著，壓抑了個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致了民族性格中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匱乏，因而不宜再正面宣揚(yáng)。

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