儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué) 要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是 儒 ? 傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事 相禮 的工作。在古代，祭祀是一項(xiàng)十分普遍、十分重要的活 儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)
要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“
儒”?
傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“
相禮”
的工作。在古代，祭祀是一項(xiàng)十分普遍、十分重要的活動(dòng)，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進(jìn)行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“
相禮”
的儒來主持不可。不僅如此，部落、國(guó)家的重大政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，也都有種種的儀式，儒的介入和參與，都是不可或缺的。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識(shí)有文化的人皆可稱之為儒。

儒的如上考察和把握對(duì)于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢?
從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。凡此種種說法，無疑都有其成立的理由，很難說哪一種說法絕對(duì)的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對(duì)的不合理、不科學(xué)。照筆者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“
內(nèi)圣”
層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報(bào)告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅(jiān)信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源�？鬃又v“
樂道”
，講“
樂以忘憂”
、“
不知老之將至”
；孟子講“
養(yǎng)心”
講“
收其放心”
，講“
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”
，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“
外王”
層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“
學(xué)以致用”
，強(qiáng)調(diào)“
兼善天下”
，強(qiáng)調(diào)“
立人達(dá)人”
�？鬃釉疲�“
士而懷居，不足以為士也。”(
《論語·
憲問》)“
懷居”
即所謂“
懷安”
；“
士”
者，事也�？鬃拥囊馑际钦f，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會(huì)，用自己的思想去影響社會(huì)，用自己的作為去改進(jìn)社會(huì)；理當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)、為國(guó)家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個(gè)知識(shí)分子�？鬃拥茏幼酉倪�說過一句十分著名的話：“
學(xué)而優(yōu)則仕。”(
《論語·
子張》)
表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。
(
作者：邵漢明，節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，
ll
月16
日)
19
．下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是()()
。(
選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分)
A
．儒最初是指主持祭祀儀式的人，后來泛指一般的讀書人、有知識(shí)有文化的人。
B
．從歷史的角度來把握儒學(xué)比從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)更合理、科學(xué)。
C
．作者認(rèn)為儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，這也是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)的。
D
．作者認(rèn)為，黨提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，應(yīng)該從儒學(xué)中挖掘豐富的思想資源。
E
．儒學(xué)的“
外王”
層面是指儒家主張讀書人、知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)，影響社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，改進(jìn)社會(huì)。
20
．下列言論中不屬于儒家“
內(nèi)圣”
層面的一項(xiàng)是()
。(3
分)
A
．為仁由己
B
．克己復(fù)禮為仁
C
．我欲仁，斯仁至矣
D
．修己以安百姓
21
．請(qǐng)結(jié)合文意，理解劃線句子“
在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)”
的意思。(4
分)
22
．作者認(rèn)為“
儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)”
，文中有哪些理據(jù)?(4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
19
．【篩選整合信息】B D
解析B
項(xiàng)，作者只是說從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)的種種說法，很難說哪一種說法絕對(duì)的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對(duì)的不合理、不科學(xué)；D
項(xiàng)，作者只是說構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源。
20
．【理解含義】D
解析此句的意思重在“
以安百姓”
，屬于“
外王”
的層面；A B C
三項(xiàng)均是對(duì)自己的精神修養(yǎng)方面的。
21
．【理解句意】入世和用世(
走向社會(huì)；服務(wù)于社會(huì)；為社會(huì)、為國(guó)家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn))
是一般讀書人、知識(shí)分子成為符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的讀書人、知識(shí)分子的分界線。(“
儒之為儒”2
分、“
關(guān)節(jié)點(diǎn)”1
分，句子大意l
分)
22
．【分析概括】(1)
孔子講“
樂道”
，孟子講“
養(yǎng)心”
，講“
理義之悅我心”
，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升�？梢娙鍖W(xué)是安身立命之學(xué)(2
分)
。(2)
儒家強(qiáng)調(diào)“
學(xué)以致用”“
兼善天下”
；孔子說：“
士而懷居，不足以為士也。”
子夏說：“
學(xué)而優(yōu)則仕。”
都證明了儒家主張知識(shí)分子要走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)、為國(guó)家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)�？梢娙鍖W(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)(2
分)
。(
意思對(duì)即可，4
分)

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