兩漢《書(shū)》教首在治政 翟文鋮 《尚書(shū)》保存了中華民族原初的歷史記憶和文化基因，歷來(lái)被視為帝王將相的政治教科書(shū)，因此對(duì)中國(guó)社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)。同是一部《尚書(shū)》，不同歷史

兩漢“《書(shū)》教”首在治政

翟文鋮
《尚書(shū)》保存了中華民族原初的歷史記憶和文化基因，歷來(lái)被視為帝王將相的政治教科書(shū)，因此對(duì)中國(guó)社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)。同是一部《尚書(shū)》，不同歷史時(shí)期接受的重點(diǎn)和闡釋的方式相距甚遠(yuǎn)，因此錢(qián)宗武等

著名學(xué)者近來(lái)倡導(dǎo)斷代《尚書(shū)》學(xué)研究，但目前就成果而言，除清代外，其他朝代的斷代《尚書(shū)》學(xué)仍是學(xué)界公認(rèn)的薄弱環(huán)

節(jié)。兩漢《尚書(shū)》學(xué)在整個(gè)
“
《書(shū)》教
”
研究中具有特殊地位，因?yàn)樗�不僅處于《尚書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)的前源時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)、社會(huì)沿革產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)整個(gè)漢文化特色的形成具有重要意義�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，馬士遠(yuǎn)畢十之功，撰寫(xiě)一部近百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)專(zhuān)著
——
《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》。
作為
“
五經(jīng)
”
之一的《尚書(shū)》，經(jīng)典化的過(guò)程就是其思想文化播撒社會(huì)的過(guò)程，也是
“
《書(shū)》教
”
傳統(tǒng)逐步確立的過(guò)程。
“
《書(shū)》教
”
傳統(tǒng)涉及社會(huì)文化的諸多層面，如何界定把握顯然不是

個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題。該書(shū)作者認(rèn)為，
“
《書(shū)》教
”
主要蘊(yùn)含著知識(shí)、觀念和文獻(xiàn)三大體系，三者的交互發(fā)展奠定了
“
《書(shū)》教
”
傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。具體地說(shuō)，文獻(xiàn)指由《尚書(shū)》衍生出的各類(lèi)詮釋文本；知識(shí)指《尚書(shū)》及《尚書(shū)》學(xué)諸多文獻(xiàn)中的名物制度；觀念指其中蘊(yùn)含的各類(lèi)重要文化觀念，如《洪范》
“
五行
”
觀念對(duì)于漢代人宇宙觀和認(rèn)識(shí)論之建構(gòu)的影響，《禹貢》九州觀念對(duì)漢代郡國(guó)行政區(qū)域之劃分的影響，《呂刑》觀念對(duì)漢代律例制定的影響，等等。這三個(gè)系統(tǒng)的劃分不僅明確了
“
《書(shū)》教
”
包含的具體內(nèi)容，而且從宏觀角度厘清了研究思路和邏輯框架，可謂高屋建瓴。
《尚書(shū)》及
“
《書(shū)》教
”
文獻(xiàn)廣博，包羅萬(wàn)象，涉及政治、法律、地理、歷法、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。馬著認(rèn)為，《尚書(shū)》提出了
“
天之?dāng)嗝?br />”“
續(xù)命于天
”“
剿絕其命
”“
恭行天之罰
”“
改殷之命
”
的說(shuō)法，已經(jīng)體現(xiàn)出樸素的
“
天人合一
”
觀念，這表明商人、周人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)定國(guó)家得失系天命所賜，初步形成了中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的天命觀。漢代
“
《書(shū)》教
”
承襲了這一觀念，一些學(xué)者依此思維方式對(duì)朝代更迭的規(guī)律性等作出進(jìn)一步闡釋?zhuān)�把它推衍為政治�?quán)力合法性的依據(jù)，因此當(dāng)時(shí)無(wú)論對(duì)于帝國(guó)的鞏固，還是對(duì)于意識(shí)觀念的整合，都起到了重要作用�！渡袝�(shū)
·
洪范》已經(jīng)提及五行觀念，漢代《尚書(shū)》學(xué)者敏感地意識(shí)到了這一觀念的文化生成功能，對(duì)此加以衍生和詮釋?zhuān)��?dāng)時(shí)流行的
“
五德終始
”
說(shuō)、
“
三統(tǒng)
”
說(shuō) （即
“
三正
”
說(shuō)）無(wú)不深受
“
洪范五行
”
說(shuō)的浸染，而這些理念對(duì)于當(dāng)時(shí)凝聚意志、規(guī)范人心起到了不可低估的作用。
也許有人認(rèn)為，本書(shū)的研究對(duì)象尚處兩漢，時(shí)代久遠(yuǎn)，應(yīng)該是象牙塔里的工作，與現(xiàn)實(shí)全無(wú)牽涉。這自然是一種誤解，如果學(xué)術(shù)無(wú)補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)，則本身就會(huì)喪失價(jià)值依托�！秲蓾h〈尚書(shū)〉學(xué)研究》的研究對(duì)象雖然遠(yuǎn)在兩漢，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻呼應(yīng)著當(dāng)代文化建設(shè)的宏偉策略。鑒古知今，洞悉漢代《尚書(shū)》學(xué)精義及其發(fā)展理路，傳承它所體現(xiàn)的本固邦寧、協(xié)和萬(wàn)邦的和諧精神，領(lǐng)悟它靈活沉實(shí)的治政智慧，自然可以為當(dāng)代政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，從而把繼承

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化使命落到實(shí)處，真正增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力。
（《光明日?qǐng)?bào)》
12
月8
日）
6.
下列對(duì)《尚書(shū)》和“《書(shū)》教”的表述，理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.
《尚書(shū)》歷來(lái)被統(tǒng)治者當(dāng)作治國(guó)安邦的政治教材，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響，因而也為中華民族保存了原初的歷史記憶和文化基因。
B.
“《書(shū)》教”在不同歷史時(shí)期的重點(diǎn)和方式差別很大，因此當(dāng)代學(xué)者倡導(dǎo)推行斷代《尚書(shū)》學(xué)研究，只是目前的研究成果沒(méi)有得到學(xué)界的充分肯定。
C.
《尚書(shū)》是“五經(jīng)”之一，博大精深，包羅萬(wàn)象，涉及到社會(huì)科學(xué)的方方面面。在向社會(huì)傳播思想文化的過(guò)程中，《尚書(shū)》的文化地位日益凸現(xiàn)。
D.
“《書(shū)》教”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是與《尚書(shū)》的尊為經(jīng)典相生相伴的，目前學(xué)術(shù)界仍難以選擇合適的角度正確界定把握“《書(shū)》教”傳統(tǒng)。
7.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
兩漢《尚書(shū)》學(xué)不僅深刻影響了當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)、社會(huì)沿革，而且客觀促進(jìn)了漢文化特色的形成，因此在整個(gè)“《書(shū)》教”研究中意義重大。
B.
漢代一些學(xué)者依照《洪范》“五行”觀念，建構(gòu)漢代人的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，闡釋朝代更迭的規(guī)律性，推衍政治權(quán)力的合法性。
C.
《尚書(shū)》蘊(yùn)含的各類(lèi)重要文化觀念對(duì)漢代的社會(huì)文化生活已經(jīng)產(chǎn)生了具體而明顯的影響，比如劃分行政區(qū)域、制定律例等。
D.
當(dāng)代學(xué)者和決策者可以借助《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》這一平臺(tái)，掌握漢代《尚書(shū)》學(xué)精髓，領(lǐng)悟其靈活沉實(shí)的政治智慧，促進(jìn)當(dāng)代的政治社會(huì)文化建設(shè)。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，知識(shí)、觀念和文獻(xiàn)共同構(gòu)成了“《書(shū)》教”的三大體系，三

者的交互發(fā)展奠定了“《書(shū)》教”傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。
B.
《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》高屋建瓴，卓有成效，不僅從學(xué)術(shù)上明確了“《書(shū)》教”的內(nèi)容和形式，并且在現(xiàn)實(shí)中觀照了當(dāng)今的文化建設(shè)策略。
C.
“五德終始“說(shuō)、”三統(tǒng)”說(shuō)都是漢從《洪范》五行觀念演變得來(lái)的，為古代凝聚意志、規(guī)范人心、整合意識(shí)、鞏固帝國(guó)起到了重要的作用。
D.
與其它《尚書(shū)》學(xué)研究成果相比，《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》更能繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6. C
（A.
因果倒置，“保存中華民族原初的歷史記憶和文化基因”是因； B.
改變范圍，原文說(shuō)“除清代外”；D.
曲解原意，原文是說(shuō)“‘《書(shū)》教’傳統(tǒng)的逐步確立”，而不是“發(fā)揚(yáng)光大”。）
7. B(
原文第三段“漢代一些學(xué)者承襲了商周樸素的‘天人合一’觀念”。)
8. B(A.
以偏概全，原文第二段“‘《書(shū)》教’主要蘊(yùn)含著知識(shí)、觀念和文獻(xiàn)的三大體系”；C.
竄改原文，原文是說(shuō)“當(dāng)時(shí)”，而不是“古代”； D.
無(wú)中生有，原文沒(méi)有把《兩漢〈漢書(shū)〉學(xué)研究》與其他《尚書(shū)》學(xué)研究成果比較。)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/413651.html

相關(guān)閱讀：《李白詩(shī)歌與盛唐氣象》閱讀答案
莫言并沒(méi)有使自己的小說(shuō)變成“傷痕文學(xué)”，而是一種充滿了民間性
“《富春山居圖》是元代著名書(shū)畫(huà)家黃公望的一幅名作，世傳乃黃公
“不同的國(guó)家，不同的民族，因生存背景不同，社會(huì)制度不同，思維
《略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值》閱讀答案