閱讀下面的文字，完成 1215小題。 文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。 在中國文化的早期，就將癡 閱讀下面的文字，完成12—15小題。

文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。

在中國文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念�？鬃优c莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。“狂”的寄情達(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。

由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格�；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。

我們再看，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。

西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·�？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎�，他說：“希臘的理性沒有反對命題。”中世紀(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。

同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”。就說“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生。“癡狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
12．下列說法，不符合文意的兩項是（
）（
）（5分）

A．在中國，人們對狂夫之言之行都采用了容忍的態(tài)度，那是因?yàn)楫?dāng)孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用。

B．從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。

C．中國藝術(shù)史到了魏晉時代，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。

D．在中國古典的藝術(shù)創(chuàng)作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
．

E．揚(yáng)州八怪”一點(diǎn)也不怪，不狂，他們的“狂言狂行”已成為自己的一種行為藝術(shù)。
13．下面說法，不符合文意的一項是（
）（3分）

A．欣賞者歇斯底里的審美情趣客觀上促進(jìn)了中國瘋狂藝術(shù)個性作品的產(chǎn)生。

B．中國古代狂人雖有真?zhèn)沃畡e，但他們都一樣會語發(fā)真情，道破真理。

C．l7世紀(jì)中葉的西方，理性是至高無上的。

D．文中引用米歇爾·�？略捠窍胝f明，西方文化從它的源頭就對非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。
14．文中說： “癡狂之風(fēng)也是以‘雅’始，以 ‘俗’終。”請分別解釋這“癡狂之雅”與“癡狂之俗”的具體內(nèi)涵。（4分）
15．為什么說“中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念”？(4分)
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理

12．BC （5分）(B中“從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍”改為“從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人”； C“魏晉時代”改為“魏晉之后”；A答案在第二段；D答案在第四段；E答案在最后一段)
13．B
（3分）(B答案中“語發(fā)真情，道破真理”指的是接輿的特點(diǎn)；A在最后一段；C在倒數(shù)第二段；D在倒數(shù)第二段)
14．癡狂之雅：藝術(shù)家常常借癡狂來隱晦曲折地表露自己，來揭示真理。

癡狂之俗：一些不狂而自命為“狂”的藝術(shù)家常常借癡狂來向社會宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個性，以獲取更多的利益。 （4分，各2分）
15.中國文人藝術(shù)家的癡狂被認(rèn)為是一種智慧（人生的智慧、藝術(shù)的智慧、生存的智慧）；西方藝術(shù)家的癡被認(rèn)為是非理性的，非人性的，甚至被認(rèn)為是一種罪惡。（4分，各2分）

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