閱讀下面一篇文章，回答 16 ～ 18 題 中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律 中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的。有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等， 閱讀下面一篇文章，回答16
～18
題
中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律
中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的。有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰切。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”；“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。

傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。后來(lái)人們寫(xiě)了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書(shū)的記載編寫(xiě)，作為文學(xué)作品是失敗的。

這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)；這就與專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺�于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的。

由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)主要是自己創(chuàng)作。這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。

在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的幾條規(guī)律。

其一是：中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫(xiě)情節(jié)并不意味著忽視寫(xiě)人物，而是要通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚奇的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是描繪人物；但中國(guó)小說(shuō)總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。還有一條規(guī)律，就是史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。
史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。

再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的古代小說(shuō)，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的�；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。
另外，中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫(xiě)小說(shuō)為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都無(wú)保障；許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺(jué)到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。

——
選自
《
中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》有刪改
16.
作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？（6
分）



17
如何理解“事出于沉思，義歸乎翰藻”？它在闡明課文觀點(diǎn)上的作用是什么？（6
分）



18.
作者一共總結(jié)出幾條中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律？（
6
分）



參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
15.
按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。2
分分五個(gè)階段神話傳說(shuō)志怪小說(shuō)傳奇小說(shuō)話本小說(shuō)演義小說(shuō)。4
分
16.
“事出于沉思”指的是想象、虛構(gòu)2
分“義歸乎翰藻”指的是講究文采2
分。課文引用蕭統(tǒng)的這兩句話是說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)到唐代古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。2
分
17.
四條規(guī)律①中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的②史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大③古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)④受封建文化的摧殘發(fā)展極為艱難。一點(diǎn)1
分。四點(diǎn)6
分

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