閱讀下面文字，完成 1 ～ 3 題。 中和位育 倫理觀所內(nèi)在涵具的 時(shí)中 權(quán)變?cè)瓌t，無(wú)論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個(gè)人的立身處世，都不啻是一種極好的 閱讀下面文字，完成1
～3
題。
“
中和位育”
倫理觀所內(nèi)在涵具的“
時(shí)中”“
權(quán)變?cè)瓌t，無(wú)論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個(gè)人的立身處世，都不啻是一種極好的價(jià)值抉擇。它強(qiáng)調(diào)靈活變通，又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化，合宜適度地處理問(wèn)題。
儒家認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是隨著時(shí)間的運(yùn)行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“
時(shí)中”
�！吨杏埂吩疲�“
君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”“
時(shí)中”
，就是按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“
無(wú)忌憚”
，則是不管事物與時(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無(wú)原則地肆意妄行，無(wú)所顧忌，如此也必難免陷入“
過(guò)”
與“
不及”
之錯(cuò)誤兩端。故《易·
艮彖》云：“
時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”
孔、孟都非常強(qiáng)調(diào)“
時(shí)”
的觀念，認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時(shí)間。如果離開(kāi)這一規(guī)律，就無(wú)法掌握中和之道。如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“
使民以時(shí)”
，孟子也認(rèn)為：“
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”“
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”
。在時(shí)代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時(shí)代不同，故其“
禮”
也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“
變通者，趨時(shí)也。”
“
權(quán)變”
是從另一個(gè)角度詮釋“
時(shí)中”
的思想。儒家認(rèn)為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時(shí)，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“
執(zhí)中”
的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“
權(quán)”
。孟子說(shuō)：“
執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法，只有“
執(zhí)中用權(quán)”
才合乎辯證法的觀點(diǎn)。故淳于髡問(wèn)孟子，當(dāng)“
嫂溺，援之以手”
和“
男女授受不親”
發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“
嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”
這個(gè)例子生動(dòng)地論證了“
權(quán)”
與“
中”
的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了“
權(quán)”
的重要性。在特殊情況下，只有對(duì)“
禮”
適時(shí)地加以變通，才符合中道。
可見(jiàn)，儒家“
時(shí)中”“
權(quán)變”
體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會(huì)日新月異，新問(wèn)題新情況層出不窮，這就需要我們運(yùn)用“
時(shí)中”“
權(quán)變”
來(lái)應(yīng)對(duì)、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。
所以，對(duì)待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。誠(chéng)然，儒家學(xué)說(shuō)中的某些具體內(nèi)容確已過(guò)時(shí)，但是作為集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的“
中和位育”
精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。其本身所包含的“
時(shí)中”“
權(quán)變”
等內(nèi)容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整更新，從而適應(yīng)時(shí)代的需求。若把“
時(shí)中”
的法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯(cuò)誤；若把既要有靈活性而又不違原則的“
權(quán)變”
法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財(cái)富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。
1
．下列各項(xiàng)中，對(duì)“
中和位育”
倫理觀的內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3
分）
A
．“
中和位育”
中的“
權(quán)變”
法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。
B
．“
中和位育”
包含“
時(shí)中”
和“
權(quán)變”
兩個(gè)倫理法則，強(qiáng)調(diào)靈活變通又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化，合宜適度地處理問(wèn)題。
C
．“
中和位育”
中的“
時(shí)中”
法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯(cuò)誤。
D
．“
中和位育”
是集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的。我們?cè)趯?duì)待這一古老的傳統(tǒng)倫理觀時(shí)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級(jí)為B
級(jí)（理解）。
【答案和解析】答案：B
解析：其他三項(xiàng)都并非是對(duì)“
中和位育”
內(nèi)涵的概括，而是意義或作用或我們的態(tài)度。
【思路點(diǎn)撥】理解文中重要概念的基本方法是： 1.
對(duì)概念的理解要以準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)。 2.
對(duì)詞語(yǔ)比喻含義的理解與確認(rèn)要從分析喻體與本體的相似性入手，尋找比喻的本體是正確解題的關(guān)鍵。3.
對(duì)詞語(yǔ)的引申義、臨時(shí)義、隱含義、概括義的理解。4.
代詞指代意的確定必須緊扣上下文的內(nèi)容，要注意指代內(nèi)容有近距離指代，也有遠(yuǎn)距離指代。對(duì)有些指代性詞語(yǔ)還應(yīng)特別注意其前后指代是否一致，范圍是否統(tǒng)一等。有時(shí)指代內(nèi)容沒(méi)有現(xiàn)成詞語(yǔ)可供使用，需要對(duì)文章進(jìn)行分析、歸納與綜合。 5.
對(duì)詞語(yǔ)的理解還需要了解一些語(yǔ)法知識(shí)，如構(gòu)詞法、詞語(yǔ)或短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。
2
．下列各項(xiàng)中，對(duì)文章內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．“
小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”
，從這句可以看出：?jiǎn)螒{自己主觀之愿，無(wú)原則地肆意妄行，無(wú)所顧忌，勢(shì)必會(huì)使自己陷入“
過(guò)”
與“
不及”
之錯(cuò)誤兩端。
B
．孔、孟都認(rèn)為一切事物有其相適應(yīng)的時(shí)間。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，他們非常強(qiáng)調(diào)“
時(shí)”
的
觀念；在時(shí)代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為“
禮”
也必須因時(shí)而有所因革損益。
C
．孟子回答淳于髡的那段話，體現(xiàn)了儒家“
執(zhí)中用權(quán)”
的思想，不能片面、靜止、孤立
地看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)靈活應(yīng)變的重要性，在特殊情況下要學(xué)會(huì)變通。
D
．“
君子之中庸也，君子而時(shí)中”
是在告訴我們：君子按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道，做事時(shí)就一定不會(huì)使自己陷入“
過(guò)”
或“
不及”
的錯(cuò)誤之中。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C
級(jí)（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D
解析：“
一定不會(huì)”
說(shuō)話絕對(duì)。
【思路點(diǎn)撥】這類(lèi)題的解答方法是：1.
抓住關(guān)鍵語(yǔ)段，歸納要點(diǎn)，概括中心。①
注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點(diǎn)。②
注意承上啟下的過(guò)渡句。③
對(duì)于沒(méi)有中心句的段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。④
分析歸納時(shí)，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。2.
由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。在解答時(shí)，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過(guò)程中是把結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如果結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點(diǎn)的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。
3
．下列各說(shuō)法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．儒家的“
時(shí)中”“
權(quán)變”
兩個(gè)原則是高度統(tǒng)一的，“
權(quán)變”
是從另一個(gè)角度闡釋“
時(shí)中”
思想，二者體現(xiàn)了原則性和靈活性的緊密結(jié)合。
B
．事物在不斷變化的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“
權(quán)”
。
C
．孟子說(shuō)：“
執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法，是不可取的。
D
．在特殊情況下，只有對(duì)“
禮”
適時(shí)地加以變通，才符合中道。“
執(zhí)中用權(quán)”
才合乎辯證法的觀點(diǎn)。
【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C
級(jí)（分析綜合）。
【答案和解析】答案：B
解析：缺少了“
在執(zhí)中的前提下”
這一條件。
【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①
要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②
要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/398337.html

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