閱讀下面的文字，完成 13 ～ 15 題。 蘇軾的意義 李澤厚 蘇軾作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能，異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝 閱讀下面的文字，完成
13
～
15
題。
蘇軾的意義
李澤厚

蘇軾作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能，異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見(jiàn)，就其它說(shuō)，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把上述中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其它許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想像的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等）。但要注意的事，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正
“
歸田
”
，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的
“
退隱
”
、
“
歸田
”
、
“
遁世
”
要更深刻更沉重。因?yàn)椋�蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的
“
退隱
”
心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避；他不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，已不是
“
一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁
”
（阮籍），
“
榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷
”
（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫和舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。

這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。

宋人筆記中傳說(shuō)，蘇作了上面所引的最后那首小詞后，
“
掛冠服江邊弩舟長(zhǎng)嘯去矣�？な匦炀�猶聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也
”
（《石林避暑錄話》），正睡大覺(jué)呢，根本沒(méi)去
“
江海寄余生
”
。本來(lái)，又何必那樣呢？因?yàn)楦�本逃不掉人世大羅網(wǎng)。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲派遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒(méi)有屈原、阮籍的憂憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠(chéng)，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有
“
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
”
，
“
此中有真味，欲辨已忘言
”
的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩(shī)并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來(lái)。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。
“
人生何處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
”
蘇軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一副隨遇而安的
“
樂(lè)觀
”
情緒，
“
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行
”
；
“
鬢微霜，又何妨
”
? ?
但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想何審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。知道《紅樓夢(mèng)》中的
“
悲涼之霧，遍被華林
”
，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果（參看本書《明清文藝思潮》）。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
（選自《

美的歷程》，有刪節(jié)）
12
．下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A
．蘇東坡留給后人的主要形象是：他雖一生并未退隱，也從未真正
“
歸田
”
，但他退隱的欲望比任何前人要更深刻更沉重。

B
．蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的
“
退隱
”
心緒，不是對(duì)政治的退避，也不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。

C
．朱熹因?yàn)楦惺艿教K軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性，所以最不滿意蘇軾了。

D
．蘇軾在寫下《臨江仙》這首詞后居然睡大覺(jué)，根本沒(méi)去
“
江海寄余生
”
。主要是因?yàn)樗�已在佛學(xué)禪宗中尋得一些安慰和解脫。
13
．下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

（

）

A
．《赤壁賦》所透露的人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求解脫的心緒、在一定程度上表現(xiàn)了
蘇軾
對(duì)
人生空漠感，對(duì)整個(gè)宇宙、人生、社會(huì)的懷疑和無(wú)可寄托感。

B
．
“
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行
”
；
“
鬢微霜，又何妨
”
這些詩(shī)句顯露
蘇軾
自我安慰，表現(xiàn)出一副隨遇而安的
“
樂(lè)觀
”
情緒，但內(nèi)心總有著某種要求徹底解脫的出世意念。

C
．陶淵明的
“
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
”
，
“
此中有真味，欲辨已忘言
”
等詩(shī)句正契合了蘇軾所追求的質(zhì)樸平淡的審美趣味和退避社會(huì)的人生理想。

D
．蘇
軾
內(nèi)心
深藏著某種要求徹底解脫的出世意念是反封建社會(huì)的，是超越時(shí)代的進(jìn)步思想。
15
．請(qǐng)簡(jiǎn)述
蘇軾的意義
在文中的具體表現(xiàn)。（
6
分）
參考答案：
　　
12.C.(A.
原文是人生空漠之感，不是退隱欲望。
B.
項(xiàng)是不只是對(duì)政治的退避，
D
項(xiàng)
.
是也許只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。
)
　　
13.D.(
原文是“蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者”
)
　　
15
答：①蘇軾最早在詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠感和厭倦感。②蘇軾在美學(xué)上追求一種質(zhì)樸平淡的美，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想，他發(fā)現(xiàn)陶淵明的美與真諦，并將之抬高到極高的境地，使陶詩(shī)自此以后備受關(guān)注，廣為流傳。③蘇軾的美學(xué)理想和審美情趣對(duì)從元畫元曲到明中葉以來(lái)浪漫注意思潮具有重要的先驅(qū)作用。
16
．“
蘇軾的意義”
體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6
分）
17
．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第二段的論述思路。（6
分）
18
．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋“
在古今詩(shī)人中，只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了”
的內(nèi)涵。(6
分)
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16.①
蘇軾最早在詩(shī)文中表達(dá)出那種人生空漠感和厭倦感。②
蘇軾在美學(xué)上追求一種質(zhì)樸平淡的美，他發(fā)現(xiàn)陶淵明的美與真諦，并將之抬高到極高的境地，使陶詩(shī)自此以后備受關(guān)注，廣為流傳。③
蘇軾的美學(xué)理想和審美情趣對(duì)從元畫元曲到明中葉以來(lái)浪漫主義思潮具有重要的先驅(qū)作用。（每點(diǎn)2
分）
17.①
首先提出自己的看法：蘇東坡留給后人的主要形象不是謹(jǐn)守儒家思想，而是他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種比前人更深刻的人生空漠之感；②
接著進(jìn)一步闡述蘇東坡的人生空漠之感比任何前人都要更深刻、更沉重的原因；③
最后得出結(jié)論：蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中將人生空漠之感充分透露出來(lái)。（每點(diǎn)2
分）
18.①
蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。②
蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。③
古今詩(shī)人中，只有陶淵明的 “
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”
等詩(shī)句契合了蘇軾所追求的質(zhì)樸平淡的審美趣味和退避社會(huì)的人生理想。（每點(diǎn)2
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/481005.html

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