守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn) 艾斐 所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞 守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)
艾斐
所謂文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，是指文化的原生價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動(dòng)績(jī)效的凸顯，更是文化對(duì)人和社會(huì)發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。
價(jià)值形式與價(jià)值取向的多元化，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是文化的一種價(jià)值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺(jué)而有效地強(qiáng)化文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價(jià)值和終極效能必然會(huì)越來(lái)越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質(zhì)，變成空殼，淪為物欲化的精神塵囂。
在精神價(jià)值之外的其他價(jià)值，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，都是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步衍生出來(lái)的副價(jià)值，它們既不體現(xiàn)文化的本質(zhì)形態(tài)和主體功能，也構(gòu)不成文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，最多只是文化主體價(jià)值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國(guó)的五千文明就篤定會(huì)是一張白紙、一孔涸泉了。因?yàn)闅v來(lái)真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開(kāi)拓者和文明傳播者，就從來(lái)不是以牟利和娛樂(lè)為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個(gè)終極目的，那就是開(kāi)智、養(yǎng)心、勵(lì)志、修德，是張揚(yáng)正義、布達(dá)真理、激勵(lì)人生、繁昌社會(huì)。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質(zhì)價(jià)值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會(huì)效能，而只是金錢(qián)、物欲和娛樂(lè)，那就不會(huì)有《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》的存在。
這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們?cè)谖幕�上做出的如此顯赫成績(jī)和重大貢獻(xiàn)，我們才會(huì)擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會(huì)因?yàn)槭�去文化的滋養(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒(méi)有四書(shū)五經(jīng)，沒(méi)有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎?中國(guó)人又該到哪里去尋找自己的靈魂?我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史坐標(biāo)又在何處?
這便是文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)，也即文化價(jià)值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，文化價(jià)值的衍生物固然越來(lái)越多、越來(lái)越雜，但文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)卻永遠(yuǎn)不可改變，也永遠(yuǎn)不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)一旦易質(zhì)，其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的。如果把賺錢(qián)當(dāng)成了文化的唯一目的，勢(shì)必就要放棄文化對(duì)人和社會(huì)的引導(dǎo)與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。
任何事物，都只有在具有價(jià)值之后才會(huì)有意義和作用。但各種事物的價(jià)值形成、價(jià)值規(guī)律和價(jià)值質(zhì)點(diǎn)卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊(yùn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量和對(duì)物質(zhì)資源的附有上。這種價(jià)值不但可以量化，而且可以轉(zhuǎn)換，尤其可以用貨幣來(lái)標(biāo)示和兌換。但文化卻不行，文化價(jià)值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實(shí)現(xiàn)方式，始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會(huì)性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來(lái)揭示和表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，而且要在不可逆和個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造中給生活增添亮色，使社會(huì)煥發(fā)光彩，讓精神得以提升，促人性更臻完美。凡此種種，既是文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又是文化的效能旨?xì)w。正因?yàn)槿绱�，文化價(jià)值的質(zhì)點(diǎn)也便被賦予了獨(dú)具的重要性和特殊意義。
文化的這一價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，是文化的生命線。不論在任何時(shí)候、任何情況下，任何文化形態(tài)都不應(yīng)違逆。文化一旦離散了這個(gè)價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，其主體價(jià)值和終極效能便會(huì)隨之消失殆盡。文化的商品意義，永遠(yuǎn)都只能是和只配是文化主體價(jià)值和終極效能的延伸物與衍生品，就像在提煉石油時(shí)得到了瀝青，但我們卻永遠(yuǎn)也不能只為得到瀝青而去提煉石油。
8．下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是( )
A.文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是文化的本質(zhì)價(jià)值，是文化創(chuàng)造的活力源泉。
B.文化的衍生物與附加值過(guò)多，會(huì)削弱文化的主體功能。
C.民族的圣哲們堅(jiān)守文化的精神救贖，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
D.文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是不會(huì)改變的，是不會(huì)變質(zhì)的。
9．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是( )
A.隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值形式與價(jià)值取向日趨多元，文化產(chǎn)品越來(lái)越多地淪為物欲化的精神喧囂。
B.沒(méi)有老子、孔子、曹雪芹，沒(méi)有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》，我們的民族必然形容枯槁，集體失魂。
C.對(duì)人和社會(huì)的引導(dǎo)和提升是文化的生命線，一旦離散了這條線，文化也就失去了它的主體價(jià)值和終極效能。
D.文化要以真、善、美的方式來(lái)表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，作家講究個(gè)人利益也就失真、偽善和虛美。
10．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，有人問(wèn)他的作品在什么地方打動(dòng)了評(píng)委，莫言說(shuō)：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和風(fēng)情。同時(shí)我的小說(shuō)也描寫(xiě)了廣泛意義上的人，站在人的角度一直寫(xiě)人。我想最主要的是我的作品中的文學(xué)素質(zhì)打動(dòng)了評(píng)委。”依據(jù)文意，分析莫言是怎樣守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)的。(3分)
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
8
9
A
C
10．①莫言也如孔子等民族先賢們一樣，寫(xiě)作只為求取文化本身的價(jià)值、書(shū)寫(xiě)人生，而非牟利和娛樂(lè)；②莫言的文學(xué)表現(xiàn)的是中國(guó)人民的生活、中國(guó)獨(dú)特的文化和風(fēng)情，這是他對(duì)文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也是他對(duì)文化的效能旨?xì)w的守護(hù)。
（一點(diǎn)
2分，兩點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/469814.html

相關(guān)閱讀：“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60多的曲折歷程，實(shí)際上就是文學(xué)核心價(jià)值觀的不斷
李春紅《文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的獨(dú)特性》閱讀答案
《說(shuō)“忍” 陳子展》閱讀答案
謝志強(qiáng)《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)趨勢(shì)應(yīng)對(duì)》閱讀答案
“《易傳》提出的天人和諧說(shuō)”閱讀答案