人類文明的兩種知識(shí) 鐘祥財(cái) ① 亞里士多德把人類的知識(shí)劃分為三種。一種是理論知識(shí)，又稱思辨知識(shí)，是指人類為著知識(shí)自身而追求的知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)等；另一種 人類文明的兩種知識(shí)
鐘祥財(cái)
①
亞里士多德把人類的知識(shí)劃分為三種。一種是理論知識(shí)，又稱思辨知識(shí)，是指人類為著知識(shí)自身而追求的知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)等；另一種是實(shí)踐知識(shí)，它是人類為著社會(huì)行為而追求的知識(shí)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)等；還有一種是創(chuàng)制知識(shí)，它是人類為著創(chuàng)建和制作而追求的知識(shí)，包括各種技術(shù)、工藝等。歸結(jié)起來(lái)，亞里士多德所說(shuō)的知識(shí)大體有兩類：一類是技術(shù)性知識(shí)，另一類是非技術(shù)性知識(shí)；前者是指工匠制造一件器物的確定知識(shí)，可教可學(xué)，后者是人們思考道德哲學(xué)等問(wèn)題的更為復(fù)雜的知識(shí)，除了教育和交流，更需要通過(guò)體驗(yàn)、積累、感悟逐步掌握。
②
古希臘人對(duì)知識(shí)懷有深深的敬畏。他們智力敏銳、生活從容，又如履如臨、懂得自律。比如，他們對(duì)數(shù)學(xué)有精到的理解，但不會(huì)大膽地把數(shù)學(xué)作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具。在他們眼里，數(shù)學(xué)本身就是理念，是本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的極致，其他的一切不過(guò)是它的外包裝。如果把思辨知識(shí)降格為創(chuàng)制知識(shí)，無(wú)異于把人類所有的智慧都變?yōu)楣ぞ�，人也就失去了知識(shí)追求的終極目標(biāo)——
和世界本身生活在一起，從而使自己也變成工具。不輕易品嘗智慧之果，是希臘人最了不起的智慧。
③
依據(jù)技術(shù)知識(shí)而運(yùn)行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以快速發(fā)展，可以有數(shù)據(jù)證明的增長(zhǎng)，但其中掩蓋的問(wèn)題、隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，往往超出技術(shù)知識(shí)所能解決的范圍。所以博爾丁警告說(shuō)：“
世界很復(fù)雜，如果我們非常欣賞數(shù)學(xué)模型的簡(jiǎn)單，認(rèn)為世界的確像這些模型，真正的危險(xiǎn)就會(huì)發(fā)生。”
金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理崇拜的代價(jià)，體制轉(zhuǎn)型是對(duì)科學(xué)計(jì)劃的矯正，而所走彎路正是由于人們追求所謂“
通天塔”
的確定知識(shí)所造成的。
④
在環(huán)境方面，在怎樣減少碳排放的問(wèn)題上，各國(guó)的思路還是集中于替代能源和開(kāi)征新稅等，試圖依靠技術(shù)進(jìn)步解決人類需求和環(huán)境約束之間的矛盾；通過(guò)改變?nèi)祟愖陨淼纳�活方式以減輕地球負(fù)擔(dān)顯得不合時(shí)宜。在生活方面，轉(zhuǎn)基因技術(shù)等正不可阻擋地走上百姓的餐桌，生物學(xué)界一再聲稱轉(zhuǎn)基因食品是安全、必要的，但生態(tài)學(xué)家、倫理學(xué)者和普通民眾仍心存疑慮，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和理智告誡人們，當(dāng)一種技術(shù)知識(shí)滿足了人類一部分看得見(jiàn)的需求時(shí)，它所帶來(lái)的不確定性是看不見(jiàn)的，人類很可能得不償失。
⑤100
前，馬克思·
韋伯在回答什么原因促進(jìn)了資本主義興起的問(wèn)題時(shí)，提出了“
工具理性”
和“
價(jià)值理性”
的概念。在一定程度上，工具理性和價(jià)值理性這兩個(gè)概念可以與上面劃分的兩種知識(shí)相對(duì)應(yīng)。工具理性的表現(xiàn)形式是技術(shù)性知識(shí)，它服務(wù)于人類追求利益最大化目的的本能和意識(shí)。而體現(xiàn)價(jià)值理性的非技術(shù)性知識(shí)則不同，它以人類文明中與功利目的相關(guān)性不緊密的觀念習(xí)慣和普適價(jià)值為內(nèi)涵，崇尚智慧、道德和正義，難以用技術(shù)性知識(shí)加以推理或證明。如果說(shuō)技術(shù)性知識(shí)是對(duì)人類求利本性的承認(rèn)和滿足，那么非技術(shù)性知識(shí)則是對(duì)人類本性的精神引導(dǎo)和制約。技術(shù)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要，但人類畢竟不是工具，而是目的本身。非技術(shù)知識(shí)體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)和價(jià)值。今天，延續(xù)人類文明急迫地需要技術(shù)知識(shí)和非技術(shù)知識(shí)發(fā)揮協(xié)同作用。知識(shí)不該僅僅能使人類富裕，而且要能使人類智慧和快樂(lè)。（
11
月21
日《文匯報(bào)》，有改動(dòng)）
12
．下列兩項(xiàng)符合本文意思的說(shuō)法是（5
分）
A
．亞里士多德把人類知識(shí)劃分為技術(shù)性知識(shí)和非技術(shù)性知識(shí)兩種。
B
．技術(shù)性知識(shí)可以通過(guò)教學(xué)掌握，而非技術(shù)性知識(shí)則不需要通過(guò)教學(xué)而掌握。
C
．在環(huán)境方面，人類應(yīng)該嘗試通過(guò)改變自身生活方式以減輕地球負(fù)擔(dān)。
D
．工具理性就是指技術(shù)性知識(shí)，價(jià)值理性就是指非技術(shù)性知識(shí)。
E
．非技術(shù)性知識(shí)通過(guò)對(duì)人類本性的精神引導(dǎo)和制約而使人類智慧和快樂(lè)。
13
．下列屬于本文所說(shuō)“
技術(shù)性知識(shí)”
的是（3
分）
A
．第一段中提到的形而上學(xué)
B
．第二段中提到的數(shù)學(xué)
C
．第三段中提到的數(shù)學(xué)模型
D
．第四段中提到的經(jīng)驗(yàn)和理智
14
．請(qǐng)簡(jiǎn)析第二段“
不輕易品嘗智慧之果”
的含意。（4
分）
15
．非技術(shù)性知識(shí)對(duì)于人類文明有何價(jià)值？請(qǐng)作簡(jiǎn)述。（4
分）
參考答案：
12
．（5
分）*C
．*E
．【A
．亞里士多德將知識(shí)分為三種。B
．“
非技術(shù)性知識(shí)則不需要通過(guò)教學(xué)而掌握”
依據(jù)不足。D
．沒(méi)有把握原文“
在一定程度上”“
相對(duì)應(yīng)”
的分寸感�！�
13
．（3
分）*C
．
14
．（4
分）【不輕易把思辨知識(shí)（或“
知識(shí)”
）（2
分）當(dāng)作工具（1
分），用于改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望（1
分）。（“
思辨知識(shí)”
答成“
數(shù)學(xué)”
，該項(xiàng)不給分；其他項(xiàng)酌情給分。）】
15
．（4
分）【①
是人類知識(shí)的不可或缺的重要組成部分。②
追求和保守非技術(shù)性知識(shí)可以防止將人工具化。③
非技術(shù)性知識(shí)可以救技術(shù)性知識(shí)之失，有助于人類對(duì)技術(shù)性知識(shí)的不足和濫用保持警惕。④
非技術(shù)性知識(shí)是對(duì)人類本性的精神引導(dǎo)和制約，體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)和價(jià)值。（每項(xiàng)1
分，答對(duì)三項(xiàng)給4
分）】

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