意象構(gòu)成 主觀的、僅屬于個人的情感只有在對象化以后，即只有借助于 象 ，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)。因此，藝術(shù)便必然以情感為生命，以象為構(gòu)成。象，是中國美學(xué)又一 意象構(gòu)成
主觀的、僅屬于個人的情感只有在對象化以后，即只有借助于“
象”
，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)。因此，藝術(shù)便必然以情感為生命，以象為構(gòu)成。象，是中國美學(xué)又一個重要范疇。中國美學(xué)的“
象”
，從來就不等于西方美學(xué)的“
形象”
，毋寧說是“
有象無形”
、“
去形存象”
。對于藝術(shù)來說，事物的實體是不重要的，重要的只是事物的表象。表象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象，只存在于人的頭腦之中。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運動、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。心理學(xué)的研究證明，人在回憶和想象時，往往伴隨著情感。對于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實體（形器）和表象（現(xiàn)象）的中國藝術(shù)家來說，就更是如此。于是，“
象”
在中國藝術(shù)這里，就不但不是“
形象”
，也不單單只是“
表象”
，更重要的還是“
意象”
。
意象是抽離了“
形體”
又蘊含著“
情意”
的表象，或者說是“
有情感的表象”
。但必須特別指出，意象決不是意與象的兩兩相加或簡單契合，而是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容，既非純客觀的如實摹寫（如西方古典藝術(shù)），也非純主觀的自我表現(xiàn)（如西方現(xiàn)代藝術(shù)）。顯然，這是中國獨有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
意象是中國獨有的美學(xué)范疇，意象造型觀也是中國獨有的藝術(shù)觀念，而詩畫藝術(shù)則是這種藝術(shù)觀的集中表現(xiàn)。“
賦比興”
作為中國詩歌的金科玉律，“
傳神寫意”
作為中國繪畫的傳統(tǒng)觀念，都涉及到意象問題。前者講意象的目的——
傳達(dá)情感，后者講意象的特征——
不求形似。因為不求形似，所以更注重筆墨；因為傳達(dá)情感，所以要借助意象。情感靠意象傳達(dá)，意象靠筆墨構(gòu)成，情感—
意象—
筆墨，這就是中國詩畫藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。無疑，在這里，意象是一個極其重要的中間環(huán)節(jié)。一般地說，中國詩更重情感，中國畫更重筆墨，但它們都離不開意象。正因為它們都以意象為美學(xué)構(gòu)成，所以中國詩常有畫境，中國畫也常有詩意。這樣，意象就作為一個中介，把詩和畫統(tǒng)一起來了。如果說，西方美學(xué)講究的是詩畫對立，那么，中國美學(xué)追求的則是詩畫一體的“
詩情畫意”
，是情景合一的“
詩畫意境”
。
所謂“
詩畫意境”
，就是主客默契，心物交融，對象中有自我，自我中有對象的那樣一種境界。中國的詩和畫都追求這種意境。中國的詩論講究的是“
情景合一”
，中國畫論講究的是“
天人合一”
。天人合一是中國人的哲學(xué)觀，情景合一是中國人的藝術(shù)觀。在這兩種觀念的主宰下，中國藝術(shù)家無論是以“
移情”
的態(tài)度看待自然，還是以“
直覺”
的方式把握對象，都不難達(dá)到這一境界。
所以，中國的其他藝術(shù)，也和詩畫藝術(shù)一樣，有了一種交融物我、綜合時空的審美特征。比如戲曲。漫長的時間，遼闊的空間，僅僅表現(xiàn)為幾個極其精彩優(yōu)美的動作和身段。這和杜詩所謂“
乾坤萬里眼，時序百心”
，和國畫《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開放的花畫在同一畫面，是一個道理。顯然，這不僅僅是一種藝術(shù)手法，更是一種藝術(shù)境界。這種境界，就其化空間為時間而言，是音樂的；就其化時間為空間而言，是舞蹈的；就其融主觀客觀、對象自我、表現(xiàn)再現(xiàn)于一體而言，則是詩和繪畫的�？傊�，它是中國藝術(shù)獨有的一種境界。
（節(jié)選自易中天《中國藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成》，有刪改）
1.
下列關(guān)于“
意象”
的表述，不正確的一項是（3
分）
A.
意象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象。它可在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可在人的頭腦中運動、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。
B.
所謂“
意象”
，就是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容。它是中國獨有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)，是中國獨有的美學(xué)范疇。
C.
意象，既非純客觀如實摹寫，也非純主觀自我表現(xiàn)，更不是意與象的兩兩相加或簡單契合，而是抽離了“
形體”
又蘊含著“
情意”
的表象。
D.
作為以傳達(dá)情感為主要目的的中國詩歌的金科玉律的“
賦比興”
和作為不求形似的中國繪畫的傳統(tǒng)觀念的“
傳神寫意“
都涉及到意象問題。
2.
下列理解，不符合原文意思的一項是（3
分）
A.
主觀的、僅屬于個人的情感只有借助于具體的物象，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)，因此藝術(shù)便必然以意象為構(gòu)成。
B.
心理學(xué)研究證明，對于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實體和表象的中國藝術(shù)家來說,
在回憶和想象時，往往伴隨著情感。
C.
主客默契，心物交融，對象中有自我，自我中有對象的境界就是中國的詩、畫都追求的所謂的”
情景合一”
的“
詩畫意境”
。
D.
國畫《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開放的花畫在同一畫面上，這充分體現(xiàn)了中國藝術(shù)物我交融、綜合時空的審美特征。
3.
根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3
分）
A.
中國美學(xué)的“
象”
，與西方美學(xué)的“
形象”
不同；西方美學(xué)的“
形象”
只是事物反映的“
表象”
，而非中國美學(xué)的“
意象”
。
B.
中國詩重情感，中國畫重筆墨，但都以意象為美學(xué)構(gòu)成，所以中國的詩論講究 “
情景合一”
，中國畫論講究 “
天人合一”
。
C.
中國藝術(shù)家無論是以“
移情”
的態(tài)度看待自然，還是以“
直覺”
的方式把握對象，都很容易達(dá)到情景合一的“
詩畫意境”
。
D.
中國其他藝術(shù)也和詩畫藝術(shù)一樣，都有意境可言。就其化空間為時間而言，是音樂的；就其化時間為空間而言，是舞蹈的。
參考答案：
1.A
（A
項，偷換概念，這句話在原文中表述的是“
表象”
而非“
意象”
，“
表象”
與“
意象”
是兩個不同的概念。）
2.B
（B
項，心理學(xué)研究的是人類普遍現(xiàn)象，而非針對中國藝術(shù)家。）
3.D
（A
項，無中生有，文中并沒有說西方美學(xué)里的“
形象”
是什么。B
項，因果顛倒，中國的詩論講究 “
情景合一”
，中國畫論講究 “
天人合一”
，不是因為中國詩、中國畫都以意象為美學(xué)構(gòu)成，恰恰相反。C
項，忽視條件，原文是說在情景合一和天人合一兩種觀念的主宰下，中國藝術(shù)家不難達(dá)到“
詩畫意境”
）

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