豫讓論 方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀 簡策 ，斯為美也。茍遇知己， 豫讓論
方孝孺

士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策
，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽，眩
世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因
而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈
，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友日：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍襄子責(zé)以不死中行氏而獨死于智伯讓應(yīng)曰中行氏以眾人待
我我故以眾人報之智伯以國士待我我故以國士報之。即此而論，讓有馀憾矣。

段規(guī)之
事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必��；驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥
不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于
斬衣而死乎？

讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。
袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃
不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，
?
然而自得者，又讓之罪人也。噫！

【注】豫讓，眷秋戰(zhàn)國時晉國人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二（前
435
），趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。
?
tiǎn
然：
羞愧貌
6
．對下列句子中加點詞語的解釋不正確
的一項是

（

）

A
．垂光百世，照耀簡策


史冊

B
．眩
世炫俗


眼花

C
．聲名烈烈


顯赫

D
．伯雖頑冥
不靈


愚昧
7
．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

（

）

A
．
斯為
美也

人為
刀俎，我為魚肉


B
．段規(guī)之
事韓康


奈何取之
盡錙銖


C
．豈不勝于
斬衣而死乎


臣誠恐見欺于
王而負(fù)趙


D
．而乃
不勝血氣之悻悻


勝敗乃
兵家常事
8
．下列用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項是

（

）

A
．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨死／于智伯讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人／報之智伯／以國士待我／我故以國士報之


B
．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨死／于智伯讓／應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報／之智伯以國士待我／我故以國士報之


C
．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死于中行氏／而獨死于智伯／讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報之／智伯以國士待我／我故以國士報之


D
．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)／以不死于中行氏／而獨死于智伯／讓應(yīng)曰中行氏／以眾人待我／我故以眾人報之／智伯以國士待我／我故以國士報之
9
．下列對文章的分析和理解，不正確
的一項是

（

）

A
．文章通過對豫讓的評論，說明了真正的忠誠烈士應(yīng)該具有政治預(yù)見性，敢于犯言直諫，防患于未然。而不能在禍患發(fā)生之后，憑血氣之勇，沽名釣譽。


B
．作者雖然責(zé)備豫讓不能事先進諫，盡臣子之道，不足以稱為國士
，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠遠強于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。


C
．段規(guī)、任章、郄疵三人，沒聽說誰對他們待以國士，但他們都盡到了國土的忠心和責(zé)任。包括郄疵的進諫和忠告，其主君智伯固然沒聽，但就郄疵而言，大可問心無愧的。


D
．文章以“國士”作為全文立骨字眼，采用對比的手法對豫讓進行了冷靜深入的剖析，說理透辟，評論有分寸，抑揚得體。
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