閱讀下面的文言文，完成 69 題。 原道 韓愈 傳曰： 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其 閱讀下面的文言文，完成6—9
題。
原道
韓愈


傳曰：“
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”
然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事�？鬃又�作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“
夷狄之有君，不如諸夏之亡。”
《詩》曰：“
戎狄是膺，荊舒是懲。”
今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！







夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“
斯道也，何道也？”
曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。

（節(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)）

《禮記》說：“
在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意。”
這樣，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠意，都是為了要有所作為�，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，這就是要滅絕人的本性中本來的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事。孔子作《春秋》，中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待。《論語》說：“
夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主。”
《詩經(jīng)》說：“
夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”
現(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國先王的道理之上，這差不多（讓中國人）都淪為野蠻人的地步了吧！
所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼�，活著為人處事合乎情理，死了也順�?yīng)自然。有人問：“
你這個(gè)道，是什么道呀？”
我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對儒家學(xué)說認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對儒家學(xué)說論述過于簡略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。
那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。
6.
對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A.
古之欲明明德于天下者
明：發(fā)揚(yáng)光大
B.
今也欲治其心，而外天下國家
外：拋開
C.
今也舉夷狄之法而加之先王之教之上
舉：舉薦
D.
由周公而下，下而為臣，故其說長
長：流傳
6. C

（舉：推崇）（3
分）
7.
下列句中加點(diǎn)“
其”
字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3
分）
A.
欲治其國者，先齊其家
B.
幾何其不胥而為夷也
C.
其亦庶乎其可也
D.
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
7. A

（A
項(xiàng)“
其”
代詞，其他三項(xiàng)的“
其”
是語氣詞，表示推測）（3
分）
8.
把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9
分）

（1
）然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
8.

（1
）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠意，都是為了將來有所作為。（句意1
分，“
正心而誠意”1
分，“
將以有為”1
分）


（2
）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。
（2
）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1
分，“
夷之”1
分，“
中國之”1
分）

（3
）是故以之為己，則順而祥。
（3
）因此，用先王之道來教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1
分，“
以之為己”1
分，“
順而祥”1
分）
9.
韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請用自己的話分條概括。（4
分）
9.

堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2
分，兩點(diǎn)4
分）


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