閱讀《勸學》《師說》節(jié)選文字，完成17-20題。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學》節(jié)選）
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟�。ā稁熣f》節(jié)選）
17.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是（ ）
A．聲非加疾也，而聞者彰 彰：清楚，明白
B．師道之不傳也久矣 師道：從師求學的風尚
C．位卑則足羞，官盛則近諛 羞：感到羞恥
D．于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：疑惑
18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．于其身也，則恥師焉 或師焉，或不焉
B．欲人之無惑也難矣 士大夫之族
C．其皆出于此乎 授之書而習其句讀者
D．吾嘗?而望矣 猶且從師而問焉
19．下列對選文的理解，有錯誤的一項是（ ）
A．《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已”。認為人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來闡說，只有擺正學和思的關系，才能提高學習的效率。
B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經歷來設喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。
C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。
D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不肯從師而學的愚蠢作風表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。
20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
答案：
17.D 惑：糊涂
18.A 句末語氣詞
19.B 選段未提到注重積累
20.（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，并非擅長游泳，卻能夠橫渡江河。（關鍵字：假、利足、水、絕）
（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都（是）出于這個吧？(關鍵字：圣、愚，所以、其)

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