論科學與藝術　　李政道
藝術和科學的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。
藝術，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白（公元701－762年）在《把酒問月》中寫道：
青天有月來幾時？我今停杯一問之。
　　
　　今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
　　古人今人若流水，公看明月皆如此。
而三百多年后，蘇軾（公元1037－1101年）的《水調(diào)歌頭》寫道：
明月幾時有？把酒問青天。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
　　在詠誦這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。
　　同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著和幾百年前英國的讀者和觀眾相似的情感共鳴。
　　情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術就越優(yōu)秀。
　　科學，例如天文學、物理學、化學、生物學等等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡單、應用越廣泛，科學就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結是一種人為的，并屬于人類智慧的結晶，這和藝術家的創(chuàng)造是一樣的。
　　在科學中，人們研究物質的結構，知道所有物質都是由分子、原子構成，原子又都由原子核和電子構成，原子核又由質子、中子組成，質子、中子又由夸克組成等等。人們認識了物質的基本結構，進而去認識世界和宇宙。
　　科學技術的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變，這就是科學的普遍性。
　　在19世紀和20世紀之交，科學上有兩個關鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎。正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術、半導體、超導體、超級計算機等等，才得以存在。因此，科學原理應用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。
　　科學家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學家以外的外部世界，科學家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學的普遍性和藝術的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關聯(lián)。
　　因此，科學和藝術的關系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對藝術的美學鑒賞和對科學觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達到完美的意境嗎？所以，科學和藝術是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。
事實上如一個硬幣的兩面，科學和藝術源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。
重點難點剖析
1、文章結構梳理
論點：藝術和科學的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。
論據(jù)：李白《把酒問月》 蘇軾《水調(diào)歌頭》，邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。
論證：例證
第一部分（1）開門見山，提出論點。
第二部分（2－10）具體論證論點。
第三部分（11－12）綜合論述科學與藝術的異同。
2、語言特色揣摩
作為一篇學術性質的演講稿，李政道先生用準確精煉的語言，介紹了科學與藝術各自的特點。此外，引用古代詩詞和貼切的比喻，形象的解說了科學和藝術是不可分的的關系。
3、突出寫法分析
《科學與藝術》一文采用總分總的結構形式，闡述了科學與藝術各自的特點及密切關系。開門見山的提出論點，然后分藝術和科學兩個方面論證，資料的引用充實了論據(jù)，大大增強了這篇論文的說服力。

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