“性格—身體本位”：野蠻其體魄，文明其精神

　　學(xué)校教育往往顯示為“知識(shí)本位”，家庭教育則站在“性格—身體本位”這邊，重點(diǎn)培育孩子的性格和身體——“性格—身體本位”的理想是：“文明其精神，野蠻其體魄”——不要讓孩子吃過多的糖果、巧克力以及其他甜食——要想小兒安，三分饑和寒——除了運(yùn)動(dòng)，最好讓孩子有豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和足夠的勞動(dòng)量。運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)兩者一起負(fù)責(zé)塑造孩子的身體——“好性格”的共同要素是“善良”“有活力”“有禮貌”——?jiǎng)尤缑撏�，靜如處子。

　　學(xué)校教育多少會(huì)影響孩子的性格、智力和身體，但是，對(duì)孩子的性格、智力和身體狀況起決定作用的不是學(xué)校，而是孩子從父母那里所接受的遺傳因子和家庭教育。家庭教育是學(xué)校教育永遠(yuǎn)的背景和永遠(yuǎn)的底色。孩子所接受的遺傳因子和家庭教育一直在幕后操縱孩子的學(xué)校生活。

　　家庭教育和學(xué)校教育雖有連續(xù)性，但家庭教育與學(xué)校教育在教育方法和教育內(nèi)容上仍然不同。“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒�！奔彝ソ逃�并非完全是為了讓孩子做好入學(xué)的準(zhǔn)備，家庭教育有自己的特殊的目的。學(xué)校教育總是重視學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，站在“知識(shí)本位”那邊；家庭教育則站在“性格—身體本位”這邊，重點(diǎn)培育孩子的性格和身體�！靶愿瘛�身體本位”的理想是：“文明其精神，野蠻其體魄”。

　　1。野蠻其體魄：讓孩子有足夠的運(yùn)動(dòng)量和勞動(dòng)量

　　在性格和身體之間，身體是本原。身體的活力能夠帶來精神的活力。身體好的人，性格陽光。身體不好的人，做事猶猶豫豫、躲躲閃閃，說話吞吞吐吐。如果從小沒有養(yǎng)成勇敢的習(xí)慣，他的身材會(huì)逐步退縮、萎縮、佝僂，長成核桃的樣子。

　　關(guān)于身體教育的問題，家長可以重點(diǎn)參考洛克的思路。洛克在《教育漫話》的開篇說：“健康的精神寓于健康的身體�！薄盁o論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖。……天天不斷地用冷水洗腳。……身體情況比較好的人用冷水浴的辦法去增強(qiáng)和鍛煉體格�！薄耙�多過露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火。”“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠。……自然給予人們的甘露是睡眠。……藥物要用得極少，最好是不用�！背�了以野蠻的方式對(duì)待孩子的身體之外，洛克同時(shí)建議父母盡可能禁止孩子吃糖果�！耙磺刑枪�都應(yīng)避免、不吃�！�

　　洛克的建議可能是對(duì)的，不要以為天氣寒冷，就給孩子穿厚重的衣服。不要以為孩子長身體，就讓孩子整天處于“飽和”之中。

　　對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭來說，父母需要想辦法讓孩子盡可能吃飽、穿暖。但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭來說，必須讓孩子有“饑餓感”和“抗寒力”。不要讓孩子吃過多的糖果、巧克力以及其他甜食。在糖果、巧克力面前不能節(jié)制的孩子，長大之后不會(huì)有什么出息，至少，他的身體不是臃腫，就是脆弱。吃甜食而不節(jié)制的孩子，身體必不好，性格也好不到哪里去。

　　如果說糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止，完全禁止孩子吃糖果、巧克力會(huì)剝奪孩子的很多歡樂感，那么，有一個(gè)壞習(xí)慣倒是必須禁止的——孩子飯前吃零食。飯前吃零食會(huì)讓孩子處于似餓非餓的麻木、饜足狀態(tài)，孩子會(huì)因此而失去食欲。沒有食欲的人，食欲不強(qiáng)烈的人，是不幸的。洛克的說法是：“不能從粗糙的木桶中飲到甘露的人是不幸的�！敝袊�民間的經(jīng)驗(yàn)是：“要想小兒安，三分饑和寒�！�

　　對(duì)于已經(jīng)解決溫飽問題的家庭來說，最大的問題是孩子缺乏饑餓感。保護(hù)身體的基本策略是讓孩子在饑餓狀態(tài)下進(jìn)食，不讓孩子因吃零食而整天處于飽和狀態(tài)。遺憾的是，中國人太重視“溫飽問題”，中國的父母總是擔(dān)心孩子“忍饑受寒”。

　　除了洛克的思路之外，康德的建議也值得考慮，因?yàn)榭档略�本就大量地參考了洛克的思路：“不要讓孩子穿得太暖，因�(yàn)樗麄兊难�液溫度本來就比成年人的高很多。孩子的血液溫度能達(dá)到華氏110度，而成年人只有96度。成年人感到適宜的溫度，卻可能使孩子窒息。一般說來，涼爽的生活環(huán)境能使人強(qiáng)壯。而穿得、蓋得過暖，或是習(xí)慣于過熱的飲料，對(duì)成年人來說也是不好的。因此孩子應(yīng)該睡比較涼而硬的床，洗冷水澡也有好處。另外，不要為了激起孩子的食欲而使用刺激性的調(diào)料，相反，食欲應(yīng)該是活動(dòng)和勞動(dòng)的結(jié)果。人們不能讓孩子養(yǎng)成依賴某些事物的習(xí)慣，即使是好習(xí)慣，也不要都通過人為方式造成。尚處在生蠻狀態(tài)的民族完全不知道襁褓這東西。”

　　為了鍛造孩子的身體，父母最好引導(dǎo)孩子擁有自己最喜歡的某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，以運(yùn)動(dòng)的方式來激發(fā)孩子的奔跑、跳躍、呼喊、征服的力量。西方人的辦法是“用體育培養(yǎng)精英”。除了運(yùn)動(dòng)，最好讓孩子有豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和足夠的勞動(dòng)量。運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)兩者一起負(fù)責(zé)塑造孩子的身體。

　　遺憾的是，陳獨(dú)秀當(dāng)年對(duì)“新青年”的期望和失望，至今依然是一個(gè)問題，“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫”。

　　2。文明其精神：動(dòng)如脫兔，靜如處子

　　學(xué)校的主要任務(wù)是引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)知識(shí)、追求真理，學(xué)校最好不要把知識(shí)學(xué)習(xí)的任務(wù)轉(zhuǎn)交給孩子的父母。同樣，父母可以期望學(xué)校能夠?yàn)楹⒆犹峁┲�識(shí)和技能訓(xùn)練，但最好不要指望學(xué)校能夠訓(xùn)練孩子的性格和身體。

　　智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格。智慧影響人的命運(yùn)，性格決定人的命運(yùn)。

　　皮爾士(Peirce，C.1839—1914)是美國實(shí)用主義的創(chuàng)始人，也是最有原創(chuàng)性和最有影響的美國哲學(xué)家之一(他曾毫不謙虛地這樣自稱)。他不但是實(shí)用主義的開山，也是分析哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的先驅(qū)，又是一位創(chuàng)造性的邏輯學(xué)家，這一切都保證了他在哲學(xué)史上的重要地位。

　　皮爾士的天才是多方面的，他不僅在哲學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且還是地道的數(shù)學(xué)家和機(jī)械師。他的著作涉及埃及學(xué)、心理研究、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教、犯罪心理學(xué)和科學(xué)史。但這樣一個(gè)優(yōu)秀的人物，卻始終無法在學(xué)術(shù)界謀得一個(gè)固定的職位。他曾在霍普金斯大學(xué)教了4年書，但很快被解雇，原因可能是他“完全缺乏教書的神經(jīng)”(詹姆斯語)。他父親是美國海岸測量站的主管，在那里給了他一份工作，但后來也被解雇。皮爾士的命運(yùn)固然和他落落寡合的性格有關(guān)，也與有些人對(duì)他的疏遠(yuǎn)和敵視有關(guān)。雖然皮爾士并沒有因?yàn)樵庥隹部蓝�停止他的學(xué)術(shù)工作，但終其一生他還是學(xué)術(shù)圈外人，死時(shí)一貧如洗。然而，他留下的大量文稿，卻成了“后一代思想家的金礦”(詹姆斯語)。他的母校哈佛大學(xué)曾一再拒絕他的求職，但卻在他死后以精致的版本來出版他的文集。

　　像皮爾士這樣智慧的人并不得志，終身郁郁寡歡。他的不得志并非因?yàn)樗�不夠聰明，倒恰恰因�(yàn)樗�太聰明而讓人厭惡或敬而遠(yuǎn)之。

　　父母能夠做的是讓孩子“性格好”。如果說讓孩子身體好的辦法是“野蠻其身體”，那么，讓孩子性格好的辦法卻是“文明其精神”。

　　所謂“文明其精神”，就是培育人的精神長相。家長和教師的使命就是讓孩子逐步對(duì)自己的精神長相負(fù)責(zé)任。中國人的精神長相之難看，曾經(jīng)令魯迅感到難堪：“兩眼下視黃泉，滿臉裝出死相�！苯逃�的目的，就是讓孩子性格開朗、陽光、有主動(dòng)做事的生活習(xí)慣和自學(xué)習(xí)慣。讓孩子擺脫身上可能沾染的各種污穢、猥瑣之氣，培育人身上的精神種子，讓人可以呼吸高山空氣，讓人可以揚(yáng)眉吐氣。

　　人們對(duì)“好性格”有多種描述。同一個(gè)性格，在某些人看來是好性格，而在另外的人看來卻是壞性格。有人厭惡“裝傻”，另外的人卻稱之為“大智若愚”。有人嘲笑“木訥”，另外的人卻欣賞其“深沉”或“深藏不露”。有人指責(zé)“狡猾”，另外的人卻贊嘆其“智慧”；有人拒絕“圓滑”，另外的人卻贊美其“靈活”。

　　但是，總體而言，無論古今，還是中外，人們對(duì)“好性格”還是有共同的期待，逐步形成“好性格”(好人)的共同要素：一是“善良”而厚道、誠實(shí)、有愛心和同情心；二是“有活力”而勇敢、有激情、開朗、陽光；三是“有禮貌”而內(nèi)心寧靜、尊重他人。中國的民間經(jīng)驗(yàn)是“動(dòng)如脫兔，靜如處子”。

　　第一，讓孩子“善良”而厚道、誠實(shí)、寬容、有愛心、同情心并隨時(shí)準(zhǔn)備賞識(shí)他人。如果你的孩子比較厚道，請(qǐng)不要嘲笑他的厚道。喜歡占小便宜的人，往往吃大虧，因?yàn)樗�被別人厭惡；愿意吃小虧的人，將來會(huì)占大便宜，因?yàn)樗�被人喜歡。讓孩子以自己的厚道、樂觀、寬容和同情心與各種人打交道，尤其要學(xué)會(huì)與小人打交道�！安荒芘c小人打交道的人，便不能成就大業(yè)，因?yàn)樾∪耸侨魏问聵I(yè)的必要組成部分�！比绻�你的孩子總是寬容他人，請(qǐng)不要嘲笑你的孩子軟弱。真正的強(qiáng)者是那些有寬容胸懷的人，睚眥必報(bào)的人通常是自卑的人。西方人的說法是：“犯錯(cuò)的是人，寬容的是神”(Toerrishuman,toforgive,divine)�！顿Y治通鑒》的說法是：“千鈞之弩不為鼷鼠發(fā)機(jī)，萬石之鐘不以莛撞起音。”中國民間的經(jīng)驗(yàn)是：如果被狗咬了一口，你千萬別去咬狗一口。

　　第二，讓孩子成為有活力而充滿激情的人。“單是理智或單是激情都不能成就偉大事業(yè)�！�(羅素語)沒有激情，任何偉業(yè)都不可能善始；沒有理智，任何壯舉都不可能善終。②讓孩子成為有活力的人�！耙粋�(gè)生機(jī)勃勃、興趣廣泛的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸”�！盎盍ρ笠缰�處，便是充滿生之樂趣所在，而無需具備任何特別愉快的情境。活力能增加快樂，減少痛苦�！�…活力可增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣，此外也可增強(qiáng)人們從事艱巨工作的力量。不僅如此，它更能防止人們陷入嫉妒，這是因?yàn)樗�能使人們的個(gè)人生活變得愉快之故�！�

　　第三，讓孩子“有禮貌”而內(nèi)心寧靜、尊重他人。讓你的孩子成為有教養(yǎng)的人，有教養(yǎng)從“守時(shí)”“排隊(duì)”“在公共場合不大聲說話”“不輕易發(fā)怒”開始。

　　“有禮貌”意味著內(nèi)心寧靜。誰讓孩子“動(dòng)如脫兔，靜如處子”，誰就掌握了教育的秘密。不要抱怨學(xué)校的教師“壓制”你的孩子，讓孩子盡可能適應(yīng)學(xué)校的規(guī)則和秩序。學(xué)校教師之所以讓你的孩子守紀(jì)律，那是因?yàn)榻淌依锏暮⒆犹�多的緣故。如果教室里的四十幾個(gè)孩子人人都是有活力的孫悟空，教室里隨時(shí)都會(huì)陷入混亂。不是教師有問題，而是班級(jí)的容量有問題。如果一個(gè)班級(jí)的學(xué)生超過了40人，那么，安靜、肅靜、文靜，就成為教師對(duì)學(xué)生的唯一期待。為了便于管理，學(xué)校里的教師會(huì)不擇手段地讓所有那些有活力的孩子安靜下來。對(duì)于教育者來說，人可以沒有秩序，但必須有活力；對(duì)于管理者來說，人可以沒有活力，但不可以沒有秩序。

　　“有禮貌”意味著“有節(jié)制”。古希臘人把節(jié)制作為四大美德之一(其他三個(gè)美德是智慧、勇敢、正義)。人的種種樂趣來自適度的滿足和適度的節(jié)制。通訊的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了思念；電視的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了對(duì)電影的等待；吃零食的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了腸胃的健康；消費(fèi)的不節(jié)制將使孩子失去所有美好的趣味。


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