三種諸葛亮

鄧拓

談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。

如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當(dāng)做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。

為什么諸葛亮?xí)�有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭�明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常�？梢月犚�，有些人把事后諸葛亮當(dāng)做了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗教訓(xùn)中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前途。

因此，應(yīng)該承認，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經(jīng)的認識過程。

只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉�！�…議論自負，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許�！�…后屢敗，倪自度不復(fù)振，對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌�！�

像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。

1962
3
月

（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）

1.
下列說法，與原文不相符的一項是（
）（3
分）

A.
一般人對諸葛亮有好感，但不是所有的人都熱愛他、崇拜他。

B.
在民間流傳的故事中，比較多的是以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。

C.
知識豐富、善于調(diào)查研究，這是諸葛亮能多謀善斷的條件。

D.
“事后諸葛亮”如果善于反思是有可能成為“事前諸葛亮”的。

2.
下列的說法，屬于作者觀點的一項是（
） （3
分）

A.
諸葛亮這個人物在歷史學(xué)家、文學(xué)家的筆下是有區(qū)別的。

B.
諸葛亮享有先見之明的美譽，是人們喜歡他而想象出來的。

C.
諸葛亮不能作為智慧的化身，因為他誤用馬謖使街亭失守。

D.
在千變?nèi)f化的新事物面前，“事后諸葛亮”常因多嘴而壞事。

3.
下面兩個句子中“諸葛亮”的意思一樣嗎？請解釋。（4
分）

①談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。

②我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮。


4.
文中“帶汁的諸葛亮”有哪些特點？請用自己的語言概括。（4
分）


5.
有專家認為：“讀書時，如果能從作者的身份、立場、角度考慮作品的觀點，我們會得到更多�！闭堖\用文中的例子，談?wù)勀銓�這句話的認識。（4
分）



答案：

1
、B

2
、A

3
、兩個“
諸葛亮”
不一樣：

①指存在于人們設(shè)想中，并被人們當(dāng)作先知先覺、多謀善斷的歷史人物。

②指學(xué)習(xí)、效仿諸葛亮的后人。

4
、（1
）過于高傲自負，使旁人難以親近。

（2
）自以為是，遇到失敗就消極落淚。

5
、我認為作者的身份、立場對于創(chuàng)設(shè)作品人物具有極大影響。陳壽是西晉史學(xué)家，因此更注重于對史實的真實記錄，在他的《三國志》中，諸葛亮精于政務(wù)但謀略一般；而羅貫中的《三國演義》是文學(xué)作品，為了突出人物形象，表現(xiàn)故事的曲折離奇，他筆下的諸葛亮神機妙算，文韜武略；甚至在京劇“
借東風(fēng)”
中，為了舞臺效果，諸葛亮的形象更為夸張，簡直無所不能。因此，在分析文學(xué)作品時，如果從作者的身份、立場等背景進行分析，結(jié)論能夠更全面客觀。



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