一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．了解《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)常識(shí)，體會(huì)賦比興的藝術(shù)手法
2．理解人物在特定處境下的復(fù)雜情感；表達(dá)復(fù)雜情感時(shí)所采用的表達(dá)方式
3．深入挖掘，體察人物命運(yùn)的偶然與必然，推測(cè)判斷人物未來(lái)的人生命運(yùn)，從而引發(fā)更深刻思考
二、基礎(chǔ)內(nèi)容
1、給容易出現(xiàn)問(wèn)題的字注音：
匪（ ） 愆（ ）期 將（ ）子
載（ ） 于（ ）嗟 徂（ ）
湯湯（ ） 裳（ ） 靡（ ）
隰（ ） ?垣（ ） 筮（ ）
蓍（ ）草 漸（ ） ?（ ）
2、填空：
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó) 的詩(shī)歌總集，又稱(chēng)《 》和《　　》， 搜集了從 到 的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》的“六義”是指： 、 、 、 、 、
3、指出下列句中的通假字
⑴氓之蚩蚩
⑵將子無(wú)怒
⑶于嗟鳩兮
⑷猶可說(shuō)也
⑸隰則有泮
4、找出下列句中的詞類(lèi)活用
⑴其黃而隕：
⑵士貳其行：
⑶二三其德：
5、找出下列句中的古今異義詞
⑴至于頓丘
⑵秋以為期
6、解釋加點(diǎn)的詞的含義
⑴將子無(wú)怒
⑵載笑載言
⑶以我賄遷
⑷無(wú)與士耽
⑸漸車(chē)帷裳
⑹言既遂矣
⑺總角之宴
⑻信誓旦旦
三、文本解讀
1、全文可分為三部分： “戀愛(ài)→婚變→決絕”女主人公的情感怎樣發(fā)展變化的？


2、總體來(lái)看，女主人公身上體現(xiàn)了怎樣的性格特征？


3、三、四節(jié)中都提到桑葉，是否多余？有何特殊含義？


四、拓展
閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題：
《蒹葭》
　　蒹葭蒼蒼，白露為霜所謂伊人，在水一方
　　溯洄從之，道阻且長(zhǎng)溯游從之，宛在水中央
　　蒹葭萋萋，白露未?所謂伊人，在水之湄
　　溯洄從之，道阻且躋溯游從之，宛在水中坻
　　蒹葭采采，白露未已所謂伊人，在水之?
溯洄從之，道阻且右溯游從之，宛在水中?
1、如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，分析主人公的情感


2、這首詩(shī)三章都用秋景起興，試分析作用


五、文本補(bǔ)充
1、發(fā)型與年齡
總角指十一二歲至十三四歲的少年古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱(chēng)總角
垂髫是三四歲至七八歲的兒童髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā)
豆蔻是十三四歲至十五六歲豆蔻是一種初夏開(kāi)花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱(chēng)未成年的少年時(shí)代為豆蔻年華
束發(fā)是男子十五歲到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束
弱冠是男子二十歲古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫�沒(méi)達(dá)到壯年，故稱(chēng)弱冠
而立是男子三十歲立，“立身、立志”之意
不惑是男子四十歲不惑，“不迷惑、不糊涂”之意
知命是男子五十歲知命，“知天命”之意
花甲是六十歲
古稀是七十歲
耄耋指八十歲
期頤指一百歲
2、《詩(shī)經(jīng)》“六義”：指的是 風(fēng)、雅、頌、這三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容；賦、比、興，這三個(gè)說(shuō)的是手法，這就是“六義”
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，稱(chēng)作“十五國(guó)風(fēng)”共160篇
《雅》分為《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述是最基本的表現(xiàn)手法
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)�是“以彼物比此物”，也就是比喻之�?br>“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)�是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興
3、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響《詩(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載《論語(yǔ)》記孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義《禮記經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”《論語(yǔ)》記載孔子的話(huà)，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的否則不可能用以“教化”

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