一、要點(diǎn)
　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、設(shè)計(jì)
　�。ㄒ唬�、方法設(shè)計(jì)： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時(shí)
　�。ǘ�）、過(guò)程設(shè)計(jì)
　　1、背景知識(shí)
　　1）、王羲之（321-379）　　世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。
　　2）、《蘭亭序》由來(lái)　　東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
　　3）、文體"序"　　序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
　　2、誦讀訓(xùn)練
　　聽范讀，朗讀
　　3、文章講析
　　這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
　　1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。 思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？
　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
　�、牛�古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。
　　如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……
　　⑵．修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
　　第二句：與會(huì)者
　　第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境
　�、牛畮В好�詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
　　第四句：宴飲之樂(lè)
　�、牛�流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
　　⑵．次：旁邊
　�、牵�一：一些，一點(diǎn)
　�、龋�幽情：深藏內(nèi)心的感情
　　第五句：天氣
　　第六句：作者的主觀感受。
　�、牛�仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。
　�、疲�所以：用來(lái)
　�、牵�游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
　�、龋畼O：窮盡
　　⑸．娛：樂(lè)趣
　�、剩�信：實(shí)在，誠(chéng)
　　朗讀第一段
　　2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？
　　第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
　　⑴．與：結(jié)交，交往
　�、疲�俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
　�、牛�或：有的人
　�、疲�晤言：對(duì)面交談
　�、牵�因：就著
　�、龋�放浪：放縱無(wú)拘束
　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
　�、牛�趣：通"趨"，往，追求
　　⑵．曾：竟，乃
　�、牵�老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)?述而》）
　　⑷．之：往，到達(dá)
　　⑸．系：附著
　　第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈
　�、牛�向：以前
　　⑵．俯仰：時(shí)間很短
　�、牵�猶：尚且
　　⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
　�、桑疀r：何況
　�、剩�修短：壽命長(zhǎng)短
　　⑺．期：至，及
　　第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子?德充符》）
　　朗讀第二段
　　3）、講析第三段：（今昔）之悲　　思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？
　　第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
　　⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
　�、疲�不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
　　第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
　�、牛�固：本來(lái)
　　⑵．一死生：把死和生看作一體
　　　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同
　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。" （《莊子?齊物論》）
　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
　�、牛�由：通"猶"，如同
　　第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
　�、牛�述：陳述，創(chuàng)作
　　⑵．所以：……的原因
　�、牵�致：情趣
　　朗讀第三段
　　4、深化遷移
　　1）、文章思路　�。ㄐ揿�）之樂(lè)--（死生）之痛--（今昔）之悲
　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
　�、牛�（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。
　�、疲�儒、道與魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
　　生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)?子罕》）
　　　　　　　　"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子?知北游》）
　　　　　　　　"天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）
　　　　　　　　"前不見古人， 后不見來(lái)者； 念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）
　　　　　　　　"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
　　儒家："未知生，焉知死" （《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
　　　　　"朝聞道，夕死可矣" （《論語(yǔ)?里仁》）
　　　　　"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）
　　　　　"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子?告子上》）
　　儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
　　道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子?德充符》）
　　　　　"生死存亡為一體" （《莊子?大宗師》）
　　道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
　　魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）
　　　　　　　 "功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）
　　時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
　　舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
　　此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
　　劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書?劉伶?zhèn)鳌罚?
　　阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書?阮籍傳》）
　　嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書》）
　　無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊�，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。
　�、牵�《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：
　　第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察" 宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。
　　第二段：正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
　　"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。
　　"或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
　　"雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"……
　　"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及，
　　第三段：正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/71744.html

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